周易传文白话解(系辞上).doc

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周易传文白话解系辞上 系辞上1 (一) 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。2动静有常,刚柔断矣。3方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。4是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雷。5日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。6乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。7易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久;有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。8 注释 1系辞系,古字作毄,有系属义。辞,本作辭,即词,有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下。案系辞“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”即是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在周易古经后面的文辞,为十翼之一。它是周易的通论追述易之起源,推论易之作用,兼释卦义以补彖、象、说卦之不足,并言明占筮方法等。系辞分章,先儒多有不同马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章,虞翻分为十一章,周氏、孔颖达等分为十二章,陆德明分为七章,李心传分为十五章,王申子分为十六章。今从马融等分法,系辞下篇一般分为十二章。 2尊高,贵。天阳气轻清在上,故曰尊。卑下,贱。又作“埤”,卑,埤通。地阴气浊重在下,故曰卑。定谓定其方位。以已。国语晋语“吾以除之矣”即其证。陈列。 3动静有常此指天地自然而言,天运转不已,故曰动;地凝重不移,故曰静。常规律。天动地静之说,战国时代极为普遍。如庄子天道篇“其动也天,其静也地。”刚柔刚谓奇画以象阳,柔谓耦画以象阴。断分,判。 4方先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等,然以上诸说似皆不妥。通观此段文意,“方”在此应解作“事”。象之复“后不省方”句,王弼注“方,事也。”即其证。象天象,日月星辰。形地形,山川草木。变化天时变,故在天为“变”;变,熹平石经作“辩”,由成象到成形辨其化,可备一说。坤化成物,故在地为“化”。见显现。 5刚柔相摩乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦,即说卦所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩旋转。此指切摩。八卦相荡八卦相互涤荡而运动。荡,又作“盪”。释名“荡,盪也。”此有推移之义。鼓,通“郭”。风俗通义声音篇“鼓者,郭也,春分之音也,万物郭皮甲而也,故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”之义。霆雷之余气。谷梁传“云雷者何霆也。”润,滋。 6乾道即阳道。男阳性事物,即说卦所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道即阴道。女阴性事物,即说卦所谓“长女”、“中女”、“少女”。 7知,先儒多训为“主”、“为”。笔者管见,由彖释乾称“万物资始”考之,此“知”就应解作“资”,“资”、“知”音近互假耳。作一本作“化”。笔者以为,由上文“乾资大始”考之,此处“坤作成物”之“作”,当训为“为”,即化生。易平直,无所难。马其昶云“易者易直也。光体浑同虚空,普徧群物,故曰易。尔雅‘平、均、夷、弟,易也’。注云皆谓易直,此可识易之训也”。案系辞“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。”故马氏之说极是。简能简约之能。先儒有谓作“简从”者,上下文“易则易知,简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之,此解可备为一说。简,简约而不繁。 8易简平易简约。成位乎其中人得天地之理,位于天地之中。位,居位。 今译 天尊贵(于上),地卑贱(于下),乾坤(由此)确定。卑下高上已经陈列,贵贱之位确立。(天地)动静有其常规,(阳)刚(阴)柔即可断定。万事以其类相聚,万物以其群相分,(这样)吉凶便产生了。在天形成象,在地生成形,(因而)变化就显现了,所以刚柔相互切摩,八卦互相推移。以雷霆鼓动,以风雨滋润,日月运行,寒暑交替。乾道成就男性(事物),坤道成就女性(事物)。乾资主(万物)初始,坤化生成万物。乾以平直资主,坤以简约顺从。易,则是易资主;简,则是易顺从。平直资主则有亲附,简易顺从则有功效。有亲附则可长久,有功效则可广大。可长久才是贤人的德性,可广大才是贤人的事业。(因此)易简而天下之理可得,天下之理可得而成位于(天地)之中。 返回页首 (二) 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶,1刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;2变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。3六爻之动,三极之道也。4是故君子所居而安者,易之序也;所乐而玩者,爻之辞也。5是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以“自天祐之,吉无不利。6 注释 1卦指六十四卦。象卦象。系辞于卦爻之后系属其文辞,在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”(释文)。以上下文义考之,似当以虞说为是。 2吉凶善恶。吉,善。凶,恶。悔吝悔难。悔,恨。吝,通“遴”,行难。虞,度。吉凶悔吝,为易之辞。失得忧虞,为人之事,故吉象得,凶象失,悔象忧,吝象虞。 3变化指六爻之变化。亦即系辞所谓“变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易”,“爻者,言乎变者也”。进退由爻之变化而产生。阳动为进,阴动为退。刚柔指阴阳二画,阳刚为“”,阴柔为“- -”。 4三极三才,即天地人。八卦有三画,上画象天,下画象地,中画象人。六爻兼三才故初二为下象地,三四为中象人,五上为上象天。 5居静处。安依。序次序。虞翻认为当作“象”。依据下文“君子居则观其象”,故认为作“象”为胜。然案之系辞,“八卦成列,象在其中矣”。成列即易之序也。且“齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎价,震无咎者存乎悔。”此皆“易之序”也。玩一本作“翫”,有玩味、玩习之义。列子黄帝篇“吾与若玩其文也久矣”。张湛注“玩,习也。”乐一本作“变”,案下文“动则观其变”,“爻者言乎变者也”,似从“变”为是。 6此引大有上九爻辞。祐保佑。 今译 圣人设置易卦,观察其象而系之文辞,以明示吉凶,(阳)刚(阴)柔相互推移而产生变化。所以(易辞)吉凶,为失得之象;悔吝,为忧虞之象。变化,为进退之象;(阳)刚(阴)柔,为昼夜之象。六爻的变动,含有(天地人)三才之道。所以闲居而依者,是卦的次序;喜乐而玩习者,是(卦)爻的文辞。因此君子闲居时则观察卦象,而玩味其文辞;行动时则观察卦爻的变化,而玩味其筮占。所以“自有上天保佑,吉祥而无不利”。 返回页首 (三) 缘者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。①吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。②是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。③ 注释 ①彖“材”,材通裁,故有裁断之义,此指彖辞。言说明。象指一卦之象。爻指爻辞。变指刚柔两画的变化。 ②小疵小瑕。列分布。位六爻之位。齐正定。大小指卦而言,阳卦大,阴卦小。辞爻辞。介微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限。震惊惧。 ③险凶恶。易平易此即善吉。之适。 今译 彖辞,是说明卦象的;爻辞,是说明(阴阳爻画)变化的;吉凶,是说明事务失得的;悔吝,是说明有小的过失。无咎,是说明善于补求过失。所以贵贱的分列,存在于所处的爻位;齐定其小大,存在于各卦之中;辩别吉凶,存在于卦多辞中;忧虑悔吝,存在于(吉凶之间)细小的界限;戒惧而无咎,存在于能够悔改。因此卦有(阴阳)大小,辞有凶险平易,易辞,就各有所指向。 返回页首 (四) 易与天地准,故能弥纶天地之道①。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反终,故知死生之说。②精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。③与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。④范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,⑤通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体⑥。 注释 ①易周易所包含道理,即易理。准等同、齐平。弥纶包罗,遍论。弥,徧。纶,本指青丝绶。此通“论”。 ②幽明幽暗光明。原始反终由事物开始返归到事物的终结。原,推究。反,一本作“及”,此训为“返”。 ③精气为物阴阳精灵之气聚则物成其形。精气,指阴阳精灵之气。游魂为变气之游散而物变其故。游魂,气之游散。阳气曰魂,以上下文思之,精气指神,游魂指鬼。鬼神阴阳之气屈伸变化。鬼归,即气之屈而归,物终气归曰鬼。神伸,即气之伸而至,物生气伸曰神。 ④违违背。济,助。旁,徧。广雅“旁,广也,大也。”周礼春官男巫“旁招以茅。”贾公彦疏“旁,谓四方。”王引之曰“谓徧招于四方也。”流释文“京作留”。乐天顺行天道。知命知性命之理。安土安居坤土。敦笃厚。仁,爱。墨子经说下“仁,仁爱也。” ⑤范围包括,法周。范,铸金之范,引申为法围,匡郭,周围,“范围”,今人黄沛荣解作笼罩,其说甚是。不过汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰。然由上下文思之。此“不过”恐指“在天成象,在地成形,变化见矣”,因无其它证据,故此仍依汉人之说。曲本义为器受物之形。成当为盛。曲成,即受盛。不遗不遗失细微。 ⑥昼夜之道指阴阳刚柔之道。系辞“刚柔者。昼夜之象。”方处所。体,固定形体。 今译 易道与天地等同,所以能包罗天地之道,仰首以观看天文,俯首以察看地理,所以知晓幽明变化的原故。由事物开始返归到事物终结,因而知晓死生的学说。精气聚合而生成物形,游魂(气散)导致(物形)变化。因此可知鬼神的情状。(易)与天地相似,所以不违背(天地的规律)。知道周围万物而以其道成就天下,所以不会有过失。遍行而不停留,顺应天道,知晓性命之理,因而不会忧愁。安居坤土,敦厚而施仁德,故能够爱民。笼罩天地变化而不超过(十二辰),承盛万物而不遗失(细微),通达昼夜变化之道而极其睿知,故(阴阳)神妙变化无一定处所,而易道亦无固定的形体。 返回页首 (五) 一阴一阳之谓道。继之道,善也;成之者,性也。①仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子这道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。②富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。③极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。④ 注释 ①继秉受,继续。成生成,成就。性天性、本性。朱熹曰“所以发育万物为继‘善’,万物各正其性命为‘成’性。”(语类) ②知,智。鲜,少。显,显现。诸,之于。用,功用。鼓,动(解见上“鼓之以雷霆”注)。至,极。 ③富有无所不备。日新变化不息,日日增新。生生阴阳相互变化而不穷。成象生成天象。效法效地之形。法即形。项安世曰“古语‘法’皆谓‘形’,系辞皆以‘形’对‘象’。” ④极数穷极蓍策之数。占,筮占。通变即变通,指变化而通达、趋时而利。阴阳不测阴阳变化迅速微妙而不可测度。 今泽 一阴一阳(互变)叫做道,秉受(其道)的,为善;顺成(其道)的,为性。仁者看见(道)的仁便称道为仁,智者看见(道)的智便称道为智。百姓日用(其道)却不知道。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德(于外),潜藏道的功用(于内),鼓动万物(生长)而不去与圣人同忧虑,(造就万物)盛德大业(完备)至极呀富有叫做大业,日新叫做盛德。(阴阳变化)生生不已叫做易,成(天)象为乾,效(地)形为坤,穷极蓍策之数预知未来叫做占,通达变化的叫做事,阴阳(变化)不可测度叫做神。 返回页首 (六) 夫易广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。①夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。②广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月。易简之善配至德。③ 注释 ①广宽广。坤为广。大盛大。乾为大。御止。迩近。正定。 ②专一本作“塼”,专、塼二者通,此当训为“圜”。说卦“乾为圜”即其证。直刚直。翕闭合。辟开。 ③配匹配。变通变化通达。易简指“易则易知,简则易从”,即易知易从谓易简。至大。 今译 这易道宽广呵,盛大呵要说它远,则无所穷止,要说它近,则宁静而方正,要说天地之间则(万物)具备。这乾,静止时圆圜,运动时开辟。所以广生(万物)。(易道)广(生)大(生)与天地相配合,变化通达与四时相配合,阴阳之义可以与日月相配合,是易道简约的善性与至大的德性相配合。 返回页首 (七) 子曰①“易,其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,②崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门”③ 注释 ①子曰系辞、文言所谓“子曰”,乃指孔子,然“子曰”所引是否真为孔子言论,已无从考证。 ②知,即智。礼,礼仪。一本作“体”,“礼”、“体”相通。 ③存存常在。尔雅释训“存存,在也。”阮元曰“存存,在也。如孟子说‘存其心,养其性也’”。道所由之路,乾阳为道。义所处之宜,坤阴为宜。 今译 孔子说“易,其道至极易道,圣人用之增崇其德而广大其业。智慧崇高礼仪谦卑,崇高效法天,卑下效法地。天地设定位置,而易道运行于其中。成物之性常存,(阴阳)道义之门。 返回页首 (八) 圣人有以见下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。①圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。②系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。③“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”④子曰“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎言出乎身,加乎民。行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎”⑤“同人先号咷而后笑。”⑥子曰“君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”⑦ 注释 ①赜古本作“啧”,本义是指口里说话杂乱。此指事物繁杂。拟比拟,摹仿。诸之于。形形态,形状。容容貌。宜相称,适宜。 ②会通会合交通。典礼一本作“等礼”。此指典章礼仪。 ③恶厌恶。一本作“亚”,古者恶、亚二字通。先儒有训“亚”为次第者,亦可备为一说。议一本作“仪”,通观上下文义,“仪”与“拟”对举,当作“仪”为是。仪,仿效。 ④此引中孚九二爻辞。其意为母鹤在树荫下鸣叫,其子应声而和。(若)我有美酒,我愿与你共同分享。阴,通荫。和,应和。爵古代饮酒器,此指酒。靡系恋,分享。 ⑤此释中孚九二爻辞,君子居其室九二居内卦,以象君子居其家室,九二为阳爻,故为君子。言言语。九二居中孚下兑之中,故曰言。枢户枢,即门轴。机弩机。 ⑥此引同人九五爻辞。其意为与人同志,先哭后笑。同人即同仁。号咷啼哭。 ⑦此释同人九五爻辞。默不语。利锐利。臭通嗅,即气味。 今译 圣人因见天下事物繁杂,从而比拟其形状容貌,象征其事物所宜,所以就叫做卦象。圣人因见天下事物的变动,从而观察其会合与交通,以推动其典章礼仪,并附之文辞以断其吉凶,所以就叫做爻。述说天下事物至为繁杂而不会厌恶,指出天下事物变动至极而不会杂乱。比拟后发表言论,仿效后而行动,通过比拟仿效以成就其变化。“鹤鸣于树荫,其子和而应之,我有好酒,我与你共享。”孔子说“君子居于室,口出善言,千里之外的人都响应,况且近处呢君子居于室,口出不善言,千里之外的人都违抗,况且近处呢言语出于身,影响于民,行动发生在近处,而显现于远处。言行,这是君子的门枢和弩机。枢机在发动时,主宰着荣辱(的变化)。言行,君子是可以用它来惊动天地的,怎可不慎重呢”“与人同志,先号哭而后笑。”孔子说“君子之道,或出行或居处,或沉默或言语,二人同心,其力量可以断金。同心的言语,气味相投香如兰草。” 初六,“藉用白茅,无占。”①子曰“苟错诸地而可矣。藉之用茅,何咎之有慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也,慎斯术以往,其无所失矣”。②“劳谦君子有终,吉。”③子曰“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”④“亢龙有悔。”⑤子曰“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”⑥“不出户庭,无咎。”⑦子曰“乱之所生也,则言语以为阶,君子密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。”⑧子曰“作易者,其知盗乎易曰‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣,慢藏诲盗,冶容诲淫。易曰‘负且乘,致寇至。’盗之招也。” 注释 ①此引大过初六爻辞,其意为用白茅铺地(摆设祭品)无咎。藉铺垫。茅茅草。 ②此释大过初六爻辞。苟,助词。王引之曰“苟,犹但也。”错措。有放置之义。慎谨慎。薄犹轻,斯此。术道。“慎斯术”,一本作“顺斯术”,有训“慎”为遵循者,可备一说。 ③引谦九三爻辞,其意为有功劳而又谦虚,君子则有好的结果,吉利。 ④此释谦九三爻辞。伐夸。德得。管子心术上“故德者,得也。”厚笃厚。功下人有功劳而卑下于人。致推致。 ⑤引乾卦上九爻辞。亢,穷极。 ⑥此释乾上九爻辞。贵而无位乾上九之阳处上为贵,上九穷极失位故无位。高而无民;上九居卦上故曰高,六爻皆无阴,故无民。 ⑦引节初九爻辞。 ⑧此释节初九爻辞。阶释文“姚本作机”,考涣卦九二爻“涣奔其机。”帛书易经作“阶”,故阶机互通。此处应解为契机。密隐密。几事几微之事。 ⑨此释解六三爻辞。乘古时指车辆。引申为乘坐。小人乘君子之器小人乘坐君子的交通器具。小人,古代统治者对下层人民的蔑称,后指不正派或见闻浅薄之人。君子,指有德才之人。从卦象看,阳为君子,阴为小人,解六三以阴居阳位,故有“小人乘君子之器”之象。慢骄慢。诲教。冶郑、陆、虞、姚、王肃作“野”,太平广记引作“蛊”,“野”、“冶”皆“蛊”之假借。(详见李富孙的易经异文释)。郑玄曰“饰其容而见于外曰野。”(后汉书注) 今译 初六“用白色茅草铺地(摆设祭品),无灾。”孔子说“(祭品)直接放在地上就可以了,再用茅草铺垫(以示其敬),还能有什么灾呢已经是非常慎重了,茅草作为物虽然很轻薄,但作用重大,能谨慎地用这套礼术行事,就不会有所失了。”“有功劳而谦虚,君子有好的结局,吉利。”孔子说“有功劳而不夸耀,有功绩而不贪得,太厚道了。所说的是有功劳而能礼下于人。德讲究要盛大,礼讲究要恭敬,所谓谦,就是以恭敬而保存其禄位呵”“龙飞过高处则有悔。”孔子说“尊贵而无实际的职位,高高在上而失去民众,贤人在下位而无所辅助,所以一行动就有悔。”“不出门户庭院,无咎灾。”孔子说“祸乱的产生,是以言语为契机。国君(说话)不机密而失掉大臣,大臣(说话)不机密则有杀身之祸。机微这事不保密则妨害事情的成功,所以君子谨重守机密而不轻易出言。”孔子说“作易的人,大概很了解盗寇吧易说‘以肩负物而又乘车,以至招来盗寇来打劫。’以肩负物,这是小人做的事情;车乘,是君子(使用的)器具,小人乘坐君子的器具,所以盗寇想来抢夺他,对上骄慢而对下暴虐,盗寇想来讨伐,懒于收藏财富是教盗寇来抢,打扮妖艳是引诱盗寇来奸淫。易说‘以肩负物而又乘车,招致了盗寇’(说的是)自己招来盗寇。” 返回页首 (九) 天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十①。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也②。大衍之数五十③,其用四十有九④。分而为二以象两⑤,挂一以象三⑥,揲之以四以象四时⑦,归奇于扐以象闰⑧,五岁再闰⑨,故再扐而后挂⑩。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日⑾。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也⑿。是故四营而成易,十有八变而成卦⒀。八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣⒁。显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣⒂。子曰“知变化之道者,其知神之所为乎”⒃ 注释 ①案唐李鼎祚周易集解及清阮元刻十三经注疏本,此节在十一章之首)即在“夫易,何为者也”之上)。自“天数五”至“行鬼神也”一节在“故再扐而后挂”之下。宋代张载、程颐、朱熹疑为错简。认为此两节相连当在“大衍之数”之上。元人吴澄、明人来知德、清人李光等人皆从之。案汉熹平石经本,自“天一”至“行鬼神也”在“故再扐而后挂”之下,汉书律历志与卫元嵩元包蓍篇皆同熹平石经,故当以汉熹平石经本为是。然案上下文义,程朱之顺序较胜,故今从之。此章列“一”至“十”自然数,旨在说明筮法中所演五十之数是以这天地之数为根据的。 ②进一步阐述天地之数与大衍之数关系。五位先儒多解(一)指天地之数各有五位数。(二)五个方位,一六居北,二七居南,三八居东,四九居西,五十居中。(三)五行之位,一六合为水位,二七合为火位,三八合为木位,四九合为金位,五十合为土位。通观文意,当以第一种为胜。相得相加。合即和。变化指蓍数变化。鬼神气之屈伸往来。鬼,归。神,伸。故“行鬼神”,是指数能贯通天地鬼神,即易通鬼神而能行鬼神。 ③衍演。即演算。五十先儒多解(一)朱熹认为,以河图中宫天五乘地十而得之。(二)荀爽认为卦各有六爻,又有八经卦68=48,乾坤又有二用,故48+2=50。(三)京房等认为,五十者谓十日十二辰二十八宿也。10+12+28=50。(四)郑玄认为,天地之数五十有五,以五行气通,故减五为五十。(五)崔憬认为,天地之数配八卦,八卦之数为五十,3(艮)+5(坎)+7(震)+9(乾)+2(兑)+10(离)+8(巽)+6(坤)=50。(六)汉书律历志认为,五十数由元始象一,与春秋二,三统之三,四时之四,相加得十,再与此五体相乘而得(1+2+3+4)5=50。笔者认为,大衍之数只用(五十)。除了先儒之说,还可以补充如下(1)天地生成之数止于五十,生数止于五,成数止于十。(2)蓍草生一本长百茎分为五十。史记“闻蓍生满百茎者,其下必有神龟守之。” ④其用四十有九五十根蓍草,只用四十九根,其中一根不用,以象太极,也有说四十九根象太极者,前者为胜。 ⑤两两仪。指天地或阴阳。此是说把四十九策分为二,象征太极生两仪。 ⑥挂一以象三依宋人说从右手蓍策中任取一根置于左手无名指与小指之间,象征“三才”。挂一。从右手蓍策中任取一根。“一”,象征三才中人。三,三才。 ⑦揲取,数。此是说将左右手之策以四根为一组而数之,象征有“四时”。 ⑧奇余,在分完左右手之后,每只手中策数必有余数。或一、或二,或三,或四。此就是奇。扐勒。将蓍草勒于指间。译文中蓍草之“挂”法与“扐”法皆据宋人这说。闰闰月。 ⑨五岁五年。一挂两揲两扐为五,故为“五岁”。再两。此句是说一变之中,有两次归奇于扐,故象两次闰月在五年之中。 ⑩挂一本作(卦),二者通,此指布卦之一爻。 ⑾策古人称蓍草根数为“策”,一根蓍草为一策。乾卦六爻,每一爻经十八变之后,皆得36策,故六爻之策为366=216(策)。同样坤六爻,每一爻经十八变皆得24策,故六爻之策为246=144,乾坤两卦策数相加,即216+144=360,360正与一年三百六十天数相当,故曰“当期之日”。 ⑿二篇之策指周易共上下两篇,六十四卦,三百八十四爻所有的策数。其中阳爻为一百九十二,阴爻为一百九十二。 若阳爻为老阳,阴爻为老阴,则 36192=6912 24192=4608 所以4608+6912=11520(策) 若阳爻为少阳,阴爻为少阴,则 321926144 281925376 所以6144537611520(策) 故“二篇之策,万有一千五百二十”。系辞作者认为“二篇策数”正与万物之数相当。 ⒀四营四求。指一爻生成须经过四次演算才得出(一)分二,(二)挂一,(三)揲四,(四)归奇于扐,共为“四营”。十有八变而成卦四营称“一变”,三变成一爻,周易一卦六爻,故63变=18变。 ⒁小成先儒多解,有曰八卦虽有三画以象三才,但未尽万物之情理,故曰小成,有曰此八卦指经卦而言,十有八变方成一卦,九变出一经卦,只是一半,故曰“小成”。以上下文义观之,以第二说为是。伸一本作“信”,二者相通。触动,逢。毕尽。 ⒂显明。道易道。德行品德行为。与参。酬酢古代一种宾主饮酒之礼。古代饮酒,主人酌宾为献,宾酌主人为酢。主人饮之,又酌宾为酬。先举为酢,答报为酬。此象阳唱阴合,变化相配,阳往为酬,阴来为酢。祐助。 ⒃荀爽、马融、王弼等人皆将此句放在第十章首,李鼎祚据虞翻而放在九章之末,朱熹等人从之,通观上下文,放在第九章末为妥。 今译 天数一,地数二;天数三,地数四;天数五,地数六;天数七,地数八;天数九,地数十。天数五位,地数五位,天地之数五位各自相加而有和。天数和为二十五,地数和为三十。天地之数总和为五十五。此所以生成(蓍数)变化,而通行天地鬼神的原因。(借用蓍草)演算天地之数是五十,实际用四十九(根),(将这四十九根蓍草)一分为二,以象两仪。(从右手蓍策中)任取一根(置于左手小指间),以象(天地人)三才。(左右手之策)以四为一组数之象征四时。归置(左右手所余之数)于手指之间以象余日而成闰月。五年中有两次闰月,所以再一次归余策于手指间,而后经三变而成卦(一爻)。乾卦策数为二百一十六,坤的策数为一百四十四,(乾坤策数)共为三百六十,正好与一年三百六十天数相当。(周易)上下两篇策数为一万一千五百二十,正好与万物之数相当。所以经过四道程序的经营而成易卦一爻,十八次变化而成一卦,(九次变化出)八经卦为小成,再引申其义,触动类推而增长,天下所能之事皆无所遗了显明易道,神化德行。所以如行宾主饮酒应对之礼,可以佑助神化之功。孔子说“通晓阴阳变化之道的,恐怕一定知道‘神’的功用吧” 返回页首 (十) 易有圣人之道四焉以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占①。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言②,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此③。参伍以变,错综其数④,通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象⑤。非天下之至变,其孰能与于此易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此⑥无易,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至⑦。子曰“易有圣人之道四焉”者,此之谓也。 注释 ①以用。尚取,主。辞指卦爻辞。变爻变。象卦象。卜筮龟卜蓍占。占占问预测。 ②为作为。古人多指建立诸侯国。行行动。多指行师出征。吴澄曰“有为谓作内事,有行谓作外事。”可备一说。问以上下文义思之,“问”显然指求问于易。言言其吉凶。 ③命命蓍命龟之语,即占问前对蓍龟所问的话。响一本作“向”,二字古通,此指响之应声。远近就天地而言,天远地近。幽隐暗。深深奥。物,事。精精细微妙。孰,谁。与参与。 ④参伍以变,错综其数古人众说纷纭,有谓参伍即三五行者,有谓参五十五,七八为彖,其数十五,九六为爻,其数亦十五者,有谓三五以相参合以相改变者。淮南子泰族训并针对“参伍”专门作了论述“何谓参五仰取象于天,俯取度一地,中取法于人,此之谓叁;制君臣之义,父子之亲,夫妇之辨,长幼之序,朋友之际,此之谓五。”凡此种种,恐皆后人附会曲解之辞,与“参伍”本义未必相符。案周易本义曰“参者,三数之也;伍者,五数之也。既参以变,又伍以变,一先一后,更相考覈,以审其多寡之实也。错者,交而互之,一左一右之谓也;综者总而挈之,一低一昂之谓也,此亦皆谓揲蓍求卦之事。”又曰“‘参伍’、‘错综’皆古语,而‘参伍’尤难晓。按荀子云‘窥敌制变,欲伍以参’。韩非曰‘省同异之之言,以知朋党之分,偶参伍之验,以责陈言之实。’又曰‘参之以比物,伍之以合参。’史记曰‘必参而伍之’,又曰‘参伍不失’。汉书曰‘参伍其贾,以类相准,此足以相发明也。”周易本义在此承认“‘参伍’尤难晓”,不强行曲解,殊为可贵,同时也提出一些很有价值的想法。如“错者,交而互之,一左一右之谓也;综者,总而挈之,一低一昂之事也,此亦皆谓揲蓍求卦之事”。点出了“参伍”的实质。笔者陋见,此“参伍”之数,与“参天两地”之数一样,皆古人论天地之数以定“揲蓍求卦之事”。系辞中有一段文字对于提示此点,提供了重要线索“道有变动,故曰爻,爻有等,故曰物,物相杂,故曰文”。由此而思之,恐“参”即系辞“六爻之动,三极之道也”,“六者非它,三材之道也”的“三”;而“伍”,应是系辞“天数五,地数五,五位相得而各有和”,体现了“凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也”之“五”。故“参伍以变,错综其数”,即蓍筮时的卦变,亦“道有变动,故曰爻”;而“通其变,遂成天下之文”,即“爻其等,故曰物,物相杂,故曰文”也,亦彖之贲“刚柔交错,天文也。”故“参”乃三材之“三”,而“伍”乃天地之数各有五之“五”,此亦与周易本文所引之“参之以比物,伍之以合三”说正符。故笔者不揣卑陋,试述“参伍”管见如上,尚祈方家正之。 ⑤通其变通达蓍变。遂就。文物相杂故曰文,即一卦六爻刚柔相参杂以成文彩。极推究。象卦象。卦象象征了天下万物,故“遂定天下之象”。 ⑥此句言尚占之事。“无思”、“无为”、“寂然不动”,是就卦爻而言。“感而遂通”,就行蓍而言,如下章所言“著之德圆而神,卦之德方以知”。寂静。感触动。故事。 ⑦研几研尽其几微。几,一本作“机”,训几为微。志,心志。疾,急。 今译 周易包含有圣人之道四条用以讲说的崇尚卦爻辞,用以指导行动的崇尚卦变,用以制造器物的崇尚卦爻之象,用以卜筮预测的崇尚占问,所以君子将要有所作为,要有所行动,求问于(易)后才知道(吉凶)。蓍受人之命(答疑)如应声之响,不管远近幽深,皆知未来的事物(变化)。不是天下万物的至极精微,其何以能至于此叁(材)五(位)的变化,错综蓍数(而成卦)。通达其变化,就可以成就天下万物的文彩,极尽其蓍数,就可定天下万物之象,若不是天下万物的至极变化,谁能达到此种地步易无思无为,寂然不动,感悟而能通晓天下之事。若不是天下事物变化至极神妙,谁能至于此种地步易这套道理,乃是圣人之所以穷极其深奥,研尽其机微所在,因为深奥,所以能通晓天下的心志;因为几微,所以能确定天下的事物;因为神妙,所以它不急却极其迅速,不必行动而已经到达。孔子说“周易中含圣人之道四条,就是这个意思。” 返回页首 (十一) 子曰“夫易何为者也① 夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡②。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉古之聪明睿知、神武而不杀者夫③是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫④。是故闔户谓之坤,辟户谓之乾。一闔一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。⑤ 注释 ①何为即为何周易集解虞翻作“何为而作也”。开物揭开事物。成务成就事务。冒覆。即包括。斯此。 ②蓍之德行蓍的所得。圆而神即圆神能,古“而”、“能”二字互通。此指效法了天的圆,故能神奇变化。方以知方,本指为地之性质,即方正。此指卦效法了地,具有地之性质。知,智慧。贡告示。 ③洗心先儒多解“先心”。然帛书易作“佚心”。先儒训“洗”为涤除,洗濯,然由下文“退藏于密”思之,当依帛易为是。“佚”是佚乐其心、无所作为之义。密静。神武而不杀武艺至于神而不假杀伐以服人。杀,杀伐,有读为衰者,古“杀”、“衰”通。 ④故事。兴举。神物;蓍龟。前民用先于民而用神。前先,又说导。斋戒一本作“齐戒”。湛然纯一之谓斋,肃然警惕之谓戒,斋戒,指古代祭祀前沐浴更衣,不饮酒,不吃荤,不同房,以洁身心。 ⑤阖户关门。阖,闭。辟户开门。辟,开。此用“阖户”、“辟户”以喻阴阳。乾为阳,坤为阴。一阖一辟本指门户白昼开,黑夜闭,此象阴阳交替变化,与“一阴一阳”同义。见现。形成形。制制裁。法法度。咸;皆。 今泽 孔子说“这周易为何而作这周易揭示事物(本质)而成就事业,概括天下事物的规律,如此而已。所以圣人可以通达天下人的心志,完成天下大业,决断天下的疑惑。因此蓍占的所得在于(效法天)圆故能神妙,易卦的所得在于(效法地)方故能隐藏智慧,六爻之义在于以其变化而告(吉凶)。圣人以此自娱其心,退藏于隐密之处,吉凶与庶民共济,其神妙可以预知未来,其智慧可以蕴藏过去。谁能达到如此地步(只有古代)聪明智慧武功至神而又不假杀伐的人(才能做到)。所以明了天道而察房民事,因而兴创神物(占筮)而先于民用之。圣人以此斋戒身心,以神化明示他的品德。所以闭户叫做坤,开户叫做乾,一闭一开叫做变,往来不穷叫做通。现的为象,取其形的就是器,裁制而用的叫做法,利用(门户)出入,民众都用的叫做神。 返回页首 (十二) 是故易有太极,①是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。②是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵。备物致用,立成器,以为天下利,莫大乎圣人。探颐索隐,铯深致远,以定天下吉凶。成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。③是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。④易有四象,所以示也;系辞焉,所以告也;定之以吉凶所以断也。易曰“自天祐之,吉无不利。”子曰“祐者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天祐之,吉无不利也”⑤ 注释 ①太极先儒众说不一虞翻译为“太一”“太极,太一也。”(周易集解)马融释为“北辰”“太极,北辰也。”(经典释文)郑玄释为“道”“极中之道,淳和未分之气。”(文选注)王弼释为“无”“太极者,无称之称,不可得而名,取有之所极,况之太极者也。”(周易注)孔颖达释为“气一”“太极谓天地未分之前元气混而为一,即是太初太一也。故老子云‘道生一’即此太极是也。”(周易正义)朱熹释为“理”“太极者,其理也。”(周易本义)邵雍释为“无为之本”“太极,何物也曰无为之本也。”(周易折中引)郑维嶽释为“乾”“乾者,
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