周易传文白话解(象下).doc

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周易传文白话解象下 象 下 山上有泽,咸。君子以虚受人。“咸其拇”,志在外也。虽“凶居吉”,顺不害也。“咸其股”,亦不处也。志在“随”人,所“执”下也。“贞吉悔亡”,未感害也。“憧憧往来”,未光大也。“咸其晦”,志末也。“咸其辅颊舌”,滕口说也。①雷风,恒。君子以立不能久中也。“不恒其德”,无所容也。久非其位。安得“禽”也。“妇人贞吉”。从一而终也。 “夫子”制义,从妇“凶”也。“振恒”在上,大无功也。②天下有山,遯。君了以远小人,不恶而严。“遯尾”之“厉”,不往何灾也。“执用黄牛”,固志也。“系遯”之“厉”,有疾惫也。“畜臣妾吉”,不可大事也。“君子好遯,小人否”也。“嘉遯贞吉”,以正志也。“肥遯无不利”,无所疑也。③雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。“壮于趾”,其“孚”穷也。“九二贞吉”,以中也。“小人用壮,君子用罔”也。“藩决不羸”,尚往也。“丧羊于易”,位不当也。“不能退,不通遂”,不详也。“艰则吉”,咎不长也。④明出地上,晋。君子以自昭明德。“晋如摧如”,独行正也。“裕无咎”,未受命也。“受兹介福”,以中正也。“众允”之,志上行也。“鼫鼠贞厉”,位不当也。“失得勿恤”,往有庆也。“维用伐邑”,道未光也。⑤明入地中,明夷。君子以莅从用晦而明。“君子于行”。义“不食”也。“六二”之“吉”,顺以则也。“南狩”之志,乃大得也。“入于左腹”,获心意也。“箕子”之“贞”,“明”不可息也。“初登于天”,照四国也。“后入于地”,失则也⑥。风自火出,家人。君子言有物,而行有恒。“闲有家”,志未变也。“六二”之“吉”,顺以巽也。“家人嗃嗃,未失也。“妇子嘻嘻”,失家节也。“富家大吉”,顺地位也。“王假有家”,交相爱也。“威如”之“吉”,反身之谓也。⑦上火下泽,睽。君子以同而异。“见恶人”,以辟“咎”也。“遇主于巷”,未失道也。“见舆曳”,位不当也。“无初有终”,遇刚也。“交孚无咎”,志行也。“厥宗噬肤”,“往”,有庆也。“遇雨”之“吉”,群疑亡也。⑧ 注释 ①此释咸卦卦爻象。山上有泽咸下艮上兑,兑为泽,艮为山,山高而在下,泽卑而在上。泽下润,山土受润,有山泽二气相通感应之象。故为咸。以虚受人以谦虚之心受纳于人。此取泽水下润,山虚以受。咸其拇脚趾感应。拇,脚趾。志在外初六与九四相应,志在应外卦九四。外,外卦。顺不害六二居中得正,谨慎不会有害。二在艮,艮为止,若二上应九五感动则违背艮止之义,故失礼则有害。此谓“不害”。指与九三相比而言。顺,慎。咸其股大腿感应。股,大腿。亦不处九三阳刚居艮之上。本当处,但因它与上六相应而感动,故“亦不处”。处,止。“处”在人事,指女未婚。亦,指六二而言,六二与九五感应,故“不处”。志在随人,所执下是释“执其随”,九三之阳与六二之阴相比,虽与上六感动“不处”,但其心志在于随从,所操执为下六二之阴。九三处下体艮之上。艮为手,故曰“执”。下,指二。贞吉悔亡守正则吉,悔事消失。未感害九四与初六皆失正,只有得正才无感应之害。憧憧往来往来心意不定。憧憧,心意不定之貌。未光大九四失正,故其感不能广大。咸其脢脊背感应而动。脢,背。志末九五与上六相比,九五志向在于与上六相感。末,上六,系辞“其初难知,其上易知,本末也”,象释大过曰“本末弱也。”其“末”均指上爻。咸其辅颊舌因感而牙床面颊舌头一齐动。辅,牙床。颊,面颊。滕口说众口说。上六居兑之上,故为“口”,为“说”。滕,一本作“媵”。或作“腾”。古“腾”、“滕”通。滕,当读为“腾”,今文“媵”皆作“腾”,“媵”为古文“腾”,故“滕”、“腾”、“媵”三者通,先儒“滕”字多解(一)训“滕”为送。燕礼“媵觚于宾”,郑注“媵,送也。”(二)尔雅释诂“滕,虚也。”亦可训为虚言相感。(三)训“滕”为传。后汉书隗嚣传“帝数腾书陇蜀”。高诱皆训腾为传。(四)释文引九家作众。(五)正义训“腾”为“竞与也”,云云。若案象文以“滕口说”而释感其“辅颊舌”之义,似以训滕为众于义更胜。 ②此释恒卦卦爻之象。雷风恒下巽上震,震为雷,巽为风。立不易之方确立不变的道理。方,犹道。浚恒始求太久。浚,帛易作“$”,训为“求”。始求深始求深初六处卦之下,故有始求深之义。初下为深。能久中九二居中,故于恒卦之时能恒久行中道。不恒其德不能恒守其德。无所容九三居内外卦之间,处不中之位,上下皆阳,进退无所容身。久非其位九四以阳居阴,处恒时而失位。故曰“久非其位”。从一而终六五应九二,五在外,二在内,以六五阴从九二阳,故六五从一夫(九二)终其身而不孜。此可证战国时代已有了妇女从一而终的思想。一夫,指九二。夫子制义夫子制事适宜,制,裁制,“制义” 之义,先儒多解,笔者以为此“义”即文言所谓“义以方外”之“义”,指夫子在外处世的原则。振恒在上“振恒”之辞在卦之上爻。振恒,恒久而求。大无功上六处恒上体震动之极,不能守恒,故“大无功”。 ③此释遯卦卦爻之象。天下有山遯卦下艮上乾,乾天在上,艮山在下,故“天下有山”。远,疏远。不恶而严不憎恶而有威严。遯尾遯,经文本指小猪,易传取隐退之义。尾随而退曰“遯”。不往何灾初六居艮体,艮为止,故不往则可以免于灾。此是释“勿用有攸往”。执用黄牛用黄牛皮捆缚。固志六二居中得正,又处下体艮,艮为止,故曰固志。系遯经文是指摁绑小猪。易传是指系恋而不知及时退去。有疾惫九三居下艮之上,为阴所系而不能去,故必有疾病而陷入困境。惫,困。畜臣妾吉畜养臣妾则有吉。畜,养。不可大事不可做大事。九三之阳因系于下阴,阴为小,故“不可大事”。君子好遯,小人否九四阳刚处上下体之间,失位在外,开始消退,以示君子决然而退去在外,而小人则不知退。嘉遯经文本指小猪受到赞美。而此是指受到赞美而退去,以正志九五居中得正,退而得正位,故曰“以正志”。此释“贞吉”。肥遯经文是指小猪被养肥。而此指纵容退去。肥,先儒解为从容。无所疑上九处外卦之极,退避在外,心无所疑虑。 ④此释大壮卦卦爻之象。雷在天上大壮十乾上震,震为雷在上,乾为天在下,故曰“雷在天上”。非礼弗履非礼事而不行。即孔子所谓“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(论语颜渊)履,践行。壮于趾伤了脚趾。壮,伤。其孚穷初九居下,上进而无应,其诚信必穷困。以中用中。以,用。九二居中,故“以中”。小人用壮,君子用罔也九三处下体乾之极,以阳居阳,过刚不中,小人用之以强壮骄人,君子则以无为处世。罔,无。藩决不蠃藩篱被羊触裂挣脱了绳索。尚往上往。九四处震动之下,有上升之势,故曰“尚往”。丧羊于易丧失羊于场。易,场。位不当六五以阴居阳,其位不正当。不能遂不能进。遂,进。不详,一说通“祥”,一说详审,通观此爻文义,以前者为胜。艰则吉艰难中守正,则吉。咎不长上六处大壮之终,终则有变,能艰难守正,妄动之咎不会长久。 ⑤此释晋卦卦爻之象。明出地上晋卦下坤上离,离为明在上,坤为地在下。故“明出地上”。自昭明德自我照著完善德性。昭,明“照明德”即礼大学之“在明明德”。晋如摧如前进样子忧愁样子。如,样子,状态。独行正初六居下以应九四,而行正道。独,指初、一,方言“一,蜀也。南楚谓之独。”裕无咎宽容处之则无咎。未受命初六居下,其位卑贱,未受爵命。受兹介福承受此大福。兹,此。介,大。以中正六二居中得正,故“以中正”。众允众人信任。允,信。上行六三居坤与上九相应,故“上行”。鼫鼠大老鼠。位不当九四以阳居阴,不中不正,又处多惧之地,故“位不当”。失得勿恤失得皆勿忧虑。恤,忧虑。往有庆六五居尊,处离明之中,以大明之德得天下之附,前往必有福庆。维用伐邑只用来讨伐邑国。维,唯。道未光上九处晋之终,离之极。日之偏,光明将息,其道未能光大。 ⑥此释明夷卦卦爻之象。明入地中,明夷下离上坤,离为明在下,坤为地在上,故“明入地中”。 明入地中,以示光明被遮而受伤。故为明夷。夷伤。莅众莅临众人。用晦而明“用”,帛易“用九”作“迥九”。迥,通。可证“用”“通”互假。古“而”、“能”又互通、故用晦而明,即通晦能明,亦即能使晦者明也。于行有所行。义不食初九之阳处下,其爻辞之义当不吃饭。义,先儒多误释为义礼之“义”,案象释小畜“其义‘吉’也。”释同人“义‘弗克’也。”释随“其义‘凶’也。”释复“义‘无咎’。”可知“义”于此当指意义之“义”。顺以则六二之阴居中得正。故顺以则,阴为“顺”,中正之道为法则。南狩到南方放火烧草以狩猎。乃大得九三之阳以应上六,前往必得“大首”。上六为坤阴之首。故为“大首”。获大首为“大得”。入于左腹进入(明夷)左腹。获心意六四以阴得位,上比六五,故曰“获心意”。此是释“获明夷之心”。箕子商末纣王伯父,明不可息六五虽处昏暗之中,但光明中德不可熄灭。明夷上坤为昏暗。初登于天日开始登上天。照四国上六居卦之上,当光照四国。明夷由晋而来。序卦“晋者,进也,进必有所伤,故受之以明夷。”此指晋时明在地上。故“照四国”。后入于地明夷日进入地中。失则晋变明夷,晋上九变成明夷上六,阳被阴代替,而失去法则。 ⑦此释家人卦卦爻之象。风自火出家人下离上巽,巽为风在外卦,离为火在内卦,故“风自火出”。言有物说话有事实根据。行有恒行动有常度法则。恒,常度法则。闲有家家中有防闲。闲,防。志未变初九以阳居阳位而得正,故家人之志向未变。顺以巽六二之阴居中得正故顺以殿。巽,践履之义(详见巽彖注)。此有居之义。家人嗃嗃家人经常受到嗃嗃严叱。嗃嗃,严厉叱责声。未失九三得位,刚严治家而得正,故未失家道。嘻嘻骄佚喜笑之貌。失家节九三以阳刚过中;以示失家节而有难。富家使家庭裕富。顺在位六四上承九五而得位。六四之阴为“顺”,六四以阴居阴曰“在位”。王假有家大王有家。假,至,也有释为宽大者。交相爱九五居尊位下应六二,五二夫妇交相爱。威如威严的样子。反身之谓家人卦诸爻皆正,独上九不正,君子于此,当反身求正。 ⑧此释睽卦卦爻之象。上火下泽睽下说上离,离为火,兑为泽。火性炎上,水性润下,二者相违悖。故为睽象。同而异道同而事异。即“天下同归而殊途”。见恶人遇见恶人。以辟咎可以避免咎灾。遇主于巷在巷道中遇见主人。巷,道。未失道九二以阳居阴而失正,然而上应六五而得援,故“未失道”。见舆曳见车被牵引。舆,车。曳,拉,位不当六三的阴居阳位而不中,无初有终起初不利,后有好的结果。遇刚六三与九四相比,与上九相应,故曰“遇刚”。交孚以诚信相交。志行九四之阳处坎中,坎为通,故“行”。厥宗噬肤其与宗族人一起吃肉。厥,其。噬,吃。肤,柔软的肉。群疑亡指所谓爻辞中“见豕负涂,载鬼一车”及“先张之弧,后说之弧”。 今译 山上有泽水,咸卦之象。君子(效此)当以谦虚之心受纳于人。“脚趾感应”,其志向在外(卦九四)。虽有“凶险安其居则吉”,谨慎不会有害。“大腿感应”,亦不能安静居处。志在于“随从”别人,(九三)所“操执”为下(六二之阴)。“守正吉、悔事消亡”,(九四与初六)无感应之害。“往来心意不定”,未能广大。“脊背感应”,志向是与(上六)之末感应。“牙床、两颊及舌头皆受感动”,乃众口说。雷风(长相交),恒卦之象。君子(效此)当以确立不变的道理。“始求”之“凶”,(在于)开始其求太深。“九二悔事消亡”,能久行中道。“不能恒守其德”,无所容身。(九四)久居不当之位,怎么能猎取“禽兽”。“妇人占问有吉”,(妇)终身跟从一夫。若“夫了”处理适宜,一味盲目从妇人则有凶险。“恒久而求”发生上位,会大无功效。天下有山,遯卦之象。君子(效此)当以远避小人时,不予憎恶而有威严。“尾随而退”有“危厉”,不前往能有何灾。“用黄牛(皮绳)捆缚”。固守其志。“一味追求而不知及时退去”而有“危厉”,有疾病而陷入困境。“畜养臣妾有吉”,不可以作大事。“君子知好及时退去,小人不知道”。“在赞美中退去,占问有吉”,以中正守志。“从容中退去,没有什么不利的”,心中无所疑虑。雷在天上。大壮卦之象。君子(效此)不履行非礼之事。“伤了脚趾”,其“诚信”困穷。“九二守正则吉”,因用中道。“小人用壮(骄人),君子用无(处世)”。“藩篱(被公羊)触裂,挣脱绳索”,往上而去。“丧失羊于场中”,(六五)位不正当。“既不能退又不能进”,此举不祥。“艰难中守正吉”,咎害不会长久。光明出现地上,晋卦之象。君子(效此)当以自我昭示光明之德。“前进受阻”,当独行正道。“宽裕处这无咎”,未受到爵命。“承此大福”,用中正之道。“众人信任”,其志上行(以应上九)。“大的老鼠,占问有危厉”,其位不正当。“失而复得不要忧虑”,前往则有福庆。“只宜征伐邑国”,其道未能光大。光明进入地中,明夷之象。君子(效此)当莅临群众,用藏晦而更光明。“君子有所行”,其辞义当“不吃饭”。“六二”有“吉祥”,柔顺而又有法则。“南方烧草狩猎”之志,在于大有所得。“进入左腹”,而获其心源。“箕子的守正”,(说明)光明(之德)不可熄灭。“初之光明升天”,以照四方众国。“后没入地中”,失则而无光。风从火出。家人卦之象。君子(效此)说话有事实根据,而行动则恒守其德。“家中有防闲”,说明家人之志未变。“六二”之“吉”,顺从而又履行。“家人到嗃嗃的严叱”(治家)未失其道。“妇人和孩子骄佚喜笑”,则失去家节。“家庭富裕是大的吉利”,以柔顺居守正位。“大王到家中”,(夫妇)交相爱慕。“(家道)威严”之“吉”,是说反身求正,上为火,下为泽,睽卦之象。君子(效此)当取道同而存事异。“遇见恶人”,以避免咎灾。“在巷道中遇见主人”,尚未失道。“见大车被牵引”,(六三)位不正当。“初不利而有好的结果”,(六三阴柔)遇到阳刚。“诚信相交无咎”,志在行施。“其与家一起吃肉”,“前往”有福庆。“遇到雨”有“吉利”,众多疑惑消失。 返回页首 山上有水,蹇。君子以反身修德。“往蹇来誉”,宜待也。“王臣蹇蹇”,终无尤也。“往蹇来反”,内喜之也。“往蹇来连”,当位实也。“大蹇朋来”,以中节也。“往蹇来硕”,志在内也。“利见大人”,以从贵也。①雷雨作,解。君了赦过宥罪。刚柔之际,义“无咎”也。“九二贞吉”,得中道也。“负且乘”,亦可丑也。自我致戎,又谁咎也。“解而拇”,未当位也。“君子有解”,“小人”退也。“公用射隼”,以解悖也。②山下有泽,损。君子以惩仇窒欲。“已事往遄往”,尚合志也。“九二利贞”,中以为志也。“一人行”,“三”则疑也。“损其疾”,亦可“喜”也。“六五元吉”,自上祐也。“弗损益之”,大得志也。③风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。“元吉无咎”,下不厚事也。“或益之”,自外来也。“益用凶事”。固有之也。“告公从”,以益志也。“有孚惠心”,“勿问”之矣。“惠我德”,大得志也。“莫益之”,偏辞也。“或击之”,自外来也。④泽上于天,夬。君子以施禄及下,居德则忌。“不胜”而“往”,“咎”也。“有戎勿恤”,得中道也。“君子夬夬”,终“无咎”也。“其得次且”,位不当也。“闻言不信”,聪不明也。“中行无咎”,中未光也。“无号”之“凶”,终不可长也。⑤天下有风,姤。后以施命诰四方。“系于金柅”,柔道牵也。“包有鱼”,义不及“宾”也。“其行次且”,行未牵也。“无鱼”之“凶”,远民也。“九五含章”,中正也。“有陨自天”,志不舍命也。“姤其角”,上穷“吝”也。⑥泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。“乃乱乃萃”,其志乱也。“引吉无咎”,中未变也。“往无咎”,上巽也。“大吉无咎”,位不当也。“萃有位”,志未光也。“赍咨涕洟”,未安上也。⑦地中生木,升。君子以顺德,积小以高大。“允升大吉”,上合志也。“九二”之“孚”,有喜也。“升虚邑”,无所疑也。“王用亨于岐山”,顺事也。“贞吉升阶”,大得志也。“冥升”在上,消不富也。⑧ 注释 ①此释蹇卦卦多之象。山上有水蹇下艮上坎,艮为山在下,坎为水在上,故曰“山上有水”。反身修德反求于己,修养其德。往蹇来誉前往遇险难,回来则得荣誉。坎水为险,艮山为止,君子见险而止,故“往蹇来誉”。蹇,难。宜待释文“张本作宜时也;郑本以待时也。”案之象文自“‘王臣蹇蹇,终无尤也。”“王蹇来反’,内喜之也......”直至“‘利见大人’,以从贵也”皆以四字为句,故此句亦应四字,以郑本作“以待时也”为是。“以待时”是说初六阴柔才弱,且失位,前有险难,见险而止,待时而进。王臣蹇蹇王臣皆在坎险之中,故“蹇蹇”。终无尤笔者以为此“尤”即“忧”,言王臣皆在险中而最终无忧。六二居中得正,上救患难九五之君,故终无忧。往蹇来反前往遇险,只得返回来。内喜九三近上坎,进则有险,但因与六二相比,近而相得,在内卦而有喜事。内,谓内卦六二。往蹇来连前往有险,回来亦有险。连,通“辇”。有险难之义。当位实六四以阴居阴为“当位”。上下皆阳故为“实”。大蹇朋来有大难朋友来画。中节娥五以阳铡居中,故有中之法度。节,先儒有解为节操者,有解为质者。亦有解法度、节度者。案象之文义,当以解节为“节操”为是。往蹇来硕前往有难,返回则丰大。硕,由“硕果”思之,此处当有丰大之义。志在内上六处外卦与内卦九三相应,故“志在内”。以从贵上六与九五相比,故可以顺从九五。九五位尊故曰“贵”。 ②此释解卦卦爻这象。雷雨作解下坎上震,坎为雨,震为雷。雷雨交织而兴起。赦过宥罪赦免过失,宽宥罪恶。赦,放、免。宥,宽宥。过轻则赦,罪重则宥,皆有缓解之义。刚柔之际初六之阴柔与九二之阳刚相比,故有刚柔交接之义。际,接。得中道九二居中而“得中道”。负且乘肩负东西而又乘车(此指小人之行为)。亦可丑六三之阴失位而不中,且以柔乘刚,故亦可为丑辱。自我致戎由自己招致兵戎来伐。此释爻辞“致寇至”。又谁咎言兵寇至由自取,非他人之咎。故曰“又谁咎”。此与象释同人节“又谁咎”不同。解而拇解开被缚的拇指。拇,古人指手与脚的大拇指。未当位九四以阳居阴位。君子有解,小人退六五居尊得中,已离开坎险,故曰“君子有解”。但六五为阴,又像小人自退。前者就爻位言,后者就爻而言。公用射隼王公射鹗鸟。隼,鹰之属。以解悖上六居卦之上而得正,故能解除悖逆。 ③此释损卦卦爻之象。山下有泽损下兑上艮,艮为山在上,兑为泽在下。故为“山下不泽”。惩忿窒欲制止忿怒,窒塞情欲。惩,一本作“澄”或“澂”,三者音近而相通。先儒有训为清者,有训为止者。当以后者为胜。窒,一本作“懫”或“$”。此当训为止、塞。已事遄往;治病之事要速往。古之病曰“巳”。遄,速。尚合志初九与六四正应而合志。尚,上。指六四。另从爻辞看,初与四皆言治病之事,故其志相合。中以为志九二失位居中,虽与六五相应,但因失位而利守中,故“中以为志”。一人行、三则疑此释“三人行则损一人,一人行则得其友”。指一人可以独行,三人行则互相猜疑,案彖所谓“损下益上”,六三之位本为阳,因三阳相行相互猜疑,而减损一阳,故“三则疑”。损其疾减轻疾病。亦可喜六四与初九相应,六四赖初九而损病,故“有喜”。自上祐六五以柔居尊,虚中谦受。必得到上天保佑。弗损益之;不减损而得到增益。大得志上九自下而上,于损之时,而被增益,故“大得志”。 ④此释益卦卦爻之象。风雷益下震上巽,震为雷,巽为风。见善则迁见善行则从之。迁,徙。元吉开始即吉。下不厚事;初九阳刚自上而下,在下而不厚劳其民,不夺其时。厚事益以他事。厚,益。国语晋语“以厚其欲”,韦注“厚,益也。”益,下体本为坤,坤为“厚事”。下,谓初。或益之或许增益。自外来先儒多解,(一)乾上称外,来益之(虞翻等)。(二)帝者生物之主,兴益这宗,出震而齐巽者也。六二居益之中当位而应于巽,亨帝之美在此时(王弼)。(三)益之者,从外而来,不召而至也(孔颖达)。(四)六二中正,以虚能受,固守则有有益之事,众人自来外益(程颐)。(五)益初九自损上九而来。损六五受上九之益。象曰“自上祐”。损变益,益六二受初九之益,这种益来自外卦(俞琰等)。(六)六二应九五有所增益,是从外卦九五来,益是损变来。益六二是从损九五而来(吴澄等)。案损六五爻辞“或益之十朋之龟,弗克违,元吉”。益六二爻辞“或益之十朋龟,弗克违,永贞吉”。二者爻辞相同。又案序卦“损而不已必益,故受之益”故当以后两解为是。正如今人徐志锐所言“六二既受初九之益,又受九五之益,可见其受益非浅,其所得的益处可与损卦的六五同。”益用凶事把增益用于凶是。固有之六三阴柔不中不正,故“凶事”为此爻本来就有。固,本来。告公从告诉王公要依从。以益志四本为阳,益下而为阴,即彖传所谓“损上益下”。四在上外卦,增益到下内卦,故“以益志”。以,用。有孚惠心有诚信惠施于心。勿问之是释“勿问元吉”。之,指吉。惠我德施惠于我品德之中。大得志九五居中得正,故“大得志”。莫益之得不到增益。偏辞不正这辞。或击之或许有人攻击。自外来上九以阳刚处上,受到外卦九五攻击。五在外卦,故言攻击来自外。 ⑤此释夬卦卦爻之象。泽上于天夬卦下乾上兑,兑为泽在上,乾为天在下,故“泽上于天”。施禄及下,居德则忌施其禄泽于下,安居其得明禁令。居安居。一说为积。德,得。则尔雅释诂“则,法也。”礼记礼运“百姓则君以自治也。”郑注“则,当为明。”“居德则忌”正与序卦“益而不已必决,故受之以夬,夬者,决也”之旨符。“益而不已”者,即“居德”,“必决”者乃“则忌”也。亦有说施其禄及至于下,居积得多则戒。前者是说君子当威惠兼施,后者是从前句对举分析,亦有其理,故亦可备一说。不胜而往,咎也初九阳刚居阳位,在夬时果决而健壮,必无胜理,前往必有灾。有戎勿恤有兵戎来犯,不需忧虑。恤,忧虑。得中道九二居中,刚而不暴,故“得中道”。 夬夬刚决而不疑。终无咎在众阳决阴之时,九三与上六应,助阴为凶,当有咎。但因九三以阳居阳,刚决不疑,最终能决去阴,故“终无咎”。其行次且行动趑趄困难。次且,趑趄,即行动不便。位不当九四这阳失位而不中,故曰“位不当”。闻言不信闻听此言不想信。聪不明九四们不正当,故闻听不明确。聪,听。中未光九五居中得正,但因近比上六之阴,而为阴所掩,故“中未光”。无号没有呼号。终不可长上六阴柔居卦之末,为众阳所决,阴道已尽,故“终不可长”。 ⑥此释姤卦卦爻之象。天下有风姤下巽上乾,巽为风在下,乾为天在上,故“天下有风”。风行天下,无物不遇,故为姤象。姤,遇。后以施命诰四方君王效此发布命令禁止天下四方旅行。后,君。命,命令。诰,先儒多训作“告”。郑玄、王肃皆作“诘”。并训“诘”为止,清人惠士奇、朱骏声及近人杨树达等皆从之。案尚书作“刑以诰四方”。又复卦一阳始生于下,姤卦一阴始生于下。象释复为“先王以至日闭关,商旅不行,后不省方”。白虎通诛伐篇注“王者承天理物,故率天下静,不复行役,扶助微气,成万物也。故孝经谶曰夏至阴气始动,冬至阳气始萌。易曰‘先王以至日闭关、商旅不行’”故知此当训以“诘”为是。“诰四方”即禁止四方行走。正如后汉书鲁恭传所言“君以夏至之日施命止四方行者,所以助微阴也”。系于金柅牵制铜车闸煞车。系,帛易作“击”。有牵引之义。柅,帛易作“梯”训为车闸。柔道牵初六一阴初生,与上阳爻相遇,阴柔牵引,阳刚而止。包有鱼厨房有鱼。包,即庖。义不及宾初六为阴为鱼,初四相应,其鱼当为九四之兵所有。今为二所有,故其爻辞之义为不利于宴请宾客。次且趑趄。即指行动不便。未牵九三得正位,隔二未与初六之阴牵,但因初牵二不及三,故“未牵”。远民九四阳刚失位,与初六相应,但因初六近九二,故九四远离初六之民,初六之阴为民。含章包含章美。中正九五之阳居中得正。有陨自天自天而落。陨,落。志不舍命是说“有陨自天,命中有之,故志不违舍。舍,违。姤其角与其角相遇。上空吝上九阳刚居高而遇,故必困穷而致难。 ⑦此释萃卦卦爻之象。泽上于地萃卦下坤上兑,兑为泽在上,坤为地在下,故“泽上于地”。除戎器,戒不虞修治兵器,戒备意外之患。戎,兵。除,去旧取新,即修整。虞,臆度。乃乱乃萃混乱而又相聚。萃,聚。其志乱袂六正应九四,但与上二阴同类相聚,故心志惑乱。引吉迎吉。中未变六二居中得正,不因与阴近比而有所改变。上巽六三之阴向上而巽顺。六三与九四、九五互体为巽。故曰“上巽”。上先儒多解,一说为向上往,一说六三之上阳刚,一说上六。当以前者为胜。位不当九四以阳居阴,故“位不当”。萃有位聚合而有其位。志未光九五虽居中得正。但被上六阴柔所掩,故其志未能光大。赍咨涕洟钱财丢失以致泪流满面。赍咨,钱财丧失。涕洟。眼泪、鼻涕。未安上上六阴柔居上,乘刚而无应,未能安居其上。 ⑧此释升卦卦爻之象。地中生木升卦下巽上坤,坤为地,巽为木,木在地下,故曰“地中生木。”顺德顺,一本作“慎”。二者互通。以高大一本作“以成高大”。取象木在地中生长壮大。允升进升。上合志初六阴柔向上顺从九二,故“上合志”。有喜九二居中,上应六五,上升有应,为上所信,故有喜事。升虚邑登上高丘之上邑城。虚,丘,无所疑九三以阳居阳,上三阴为坤顺,故上升“无所疑”。王用亨于岐山大王祭祀于岐山。亨,祭祀。顺事案这上下文义。“顺”字在此当作慎解 ,指谨慎事奉鬼神。故登山祭祀为顺利事情。升阶登阶而上。大得志六五处尊,下有九二之刚相应,升而有吉,故“大得志”。冥升在上“冥升”在上爻。上,上六。上六之辞为“冥升”。消不富上六阴柔居上,升极则消退,而不富有。阴为“不富”。 今译 山上水积,蹇卦之象。君子(效此)当以反省自身而修养道德。“往有险难、返回获荣誉”,宜待时(而进)。“王臣皆在险难中”,最终无忧。“往遇险难而返回来”,内有喜事。“往有险难、返回亦险”,(六四)当位(上下)皆为阳实。“大难中朋友来助”,得中道而有节操。“前往遇险难,返回则丰大”,其志向在于内卦。“宜见有权势的人”,(上六)依从富贵。雷雨交作,解卦之象。君子(效此)当赦免过失者宽宥罪恶者。阳刚与阴柔交接,其义“无咎”。“九二占问则吉”,(九二)得中道。“肩负物而乘车”,也为可丑。自己招致兵戎(来伐),又是谁的过错“解开被缚的拇指”,(九四阳在阴位)未当其位。“君子解脱”,“小人”自退。“王公射隼鸟”,解除悖逆。山下有泽,损卦之象。君子(效此)当制止忿恨窒塞情欲。“治病之事速往”,与上(六四)其志合。“九二利于守正”,守中以为其志。“一人行(可得其友)”,“三”(人行)则互相猜疑。“减轻疾病”,亦可欢喜。“六五始则吉”,来自上天保佑。“不减损反增益”,则大得其志。风雷(相助),益卦之象。君子(效此)见善行则迁徙顺从,有过失则改正。“始得吉无咎”。(初九)不增加额外负担。“或许有增益”,是从外部而来。“把增益用于凶事”,(乃是六三)本来就有的。“告诉王公顺从”,以增益其志。“有成信惠施于心”,“勿需多问”。“惠施于我德”,其志向大行。“得不到增益,”偏见之辞。“或许有人攻击”,自外部而来。泽水上于天,夬卦之象。君子(效此)以施其禄泽于下民,贪居所得(而不施)则犯禁忌。“无胜理”而“前往”,必有“灾咎”。“有兵戎(来犯)勿忧虑”,(是因)得到了中道。“君子刚强不疑”,最终“无咎”。“行动趑趄”,位不正当。“听说而不相信”,闻听不明。“行中道而无咎”,中正之道尚未光大。“无呼号”而有“凶”,最终不可长久。天下有风,姤卦之象。君王(效此)发布命令,禁止天下四方(旅行)。“制动铜车闸”,阴柔之道牵引。“厨房有鱼”,其义不及于宾客。“其行动趑趄”,行动未牵制。“(厨房)无鱼”而“凶险”,远离(初六)之民。“九五包含章美”,因其中正 。“自天而陨落”,志不舍其天命。“遇其角(而被触)”,上九其道穷尽而有“灾”。泽水居地上,萃卦之象。君子(效此)以修治兵器,戒备意外之患。“既乱而又聚会”,其志错乱。“迎吉无咎”,居中未有改变。“前往无咎”,向上顺从。“大吉无咎”,其位不本清源正当。“聚而有其位”,其位尚未光大。“丢失了钱财泪流满面”,未能安居其上。地中生长树木,升卦之象。君子(效此)当以慎修其德,积小(善)以成高大。“进升大吉”,上合志(同升)。“九二”的“诚信”,有喜事。“登上高丘城邑”,所无疑虑。“大王祭亨于岐山”,谨慎事奉(鬼神)。“占问吉而后登阶”,将大得其志。“昏冥而升”在上,(阴)消而不富有。 返回页首 泽无水,困。君子以致命遂志。“入于幽谷”,幽不明也。“困于酒食”,中有庆也,“据于蒺藜”,乘刚也。“入于其宫,不见其妻”,不祥也,“来徐徐”,志在下也,虽不当位,有与也。“劓刖”,志未得也。“乃徐有说”,以中直也。“利用祭祀”受福也。“困于葛蘲”,未当也。“动悔又悔”,“吉”行也①。木上有水,井。君子以劳民劝相。“井泥不食”,下也。“旧井无禽”,时舍也。“井谷射鲋”,无与也。“井渫不食”,行“测”也。求“王明”,“受福”也。“井甃无咎”,修井也。“寒泉” 之“食”,中正也。“元吉”在“上”,大成也②,泽中有火,革,君子以治历明时。“巩用黄牛”,不可以有为也。“巳日革之”,行有嘉也。“革言三就”,又何之矣。“改命”之“吉”,信志也。“大人虎变”,其文炳也。“君子豹变”,其文蔚也。“小人革面”,顺以从君也③,木上有火,鼎。君子以正位凝命。“鼎颠趾”,未悖也。“利出否”,以从贵也。“鼎有实”,慎所之也。“我仇有疾”,终无尤也。“鼎耳革”,失其义也。“覆公餗”,信如何也。“鼎黄耳”,中以为实也。“玉铉”在“上”,刚柔节也④。洊雷,震。君子以恐惧修省。“震来虩虩”,恐致福也。“笑言哑哑”,“后”有则也。“震来厉”,乘刚也。“震苏苏”,位不当也。“震遂泥”,未光也。“震往来厉”,危行也。其事在中,大“无丧”也。“震索索”,中未得也。虽“凶”“无咎”,畏邻戒也。⑤兼山,艮。君子以思不出其位。“艮其趾”,未失正也。“不拯其随”,未退听也。“艮其限”,危“熏心”也。“艮其身”,止诸躬也。“艮其辅”,以中正也。“敦艮”之“吉”,以厚终也。⑥山上有木,渐。君子以居贤德善俗。“小子”之“厉”,义“无咎”也。“饮食衎衎”,不素饱也。“夫征不复”,离群丑也。“妇孕不育”,失其道也。“利用御寇”,顺相保也。“或得其桷”。顺以巽也。“终莫之胜吉”,得所愿也。“其羽可用为仪吉”,不可乱也⑦。泽上有雷,归妹。君子以永终知敝。“归妹以娣”,以恒也。“跛能履吉”,相承也。“利幽人之贞”,未变常也。“归妹以须”,未当也。“愆期”之志,有待而行也。“帝乙归妹”,“不如其娣之袂良”也。其位在中,以贵行也。“上六无实”,“承”虚“筐”也。⑧ 雷电皆至,丰。君了以折狱致刑。“虽旬无咎”,过旬灾也。“有孚发若”,信以发志也。“丰其沛”,不可大事也。“折其右肱”,终不可用也。“丰其$”,位不当也。“日中见斗”,幽不明也。“遇其夷主”,“吉”行也。“六五”之“吉”,“有庆”也。“丰其屋”,天际翔也。“窥其户,闻其无人”,自藏也⑨。 注释 ①此释困卦卦爻之象。泽无水困卦下坎上兑,坎为水在下,兑为泽在上,水在泽下而泽上枯,故“泽无水”。致命遂志舍弃生命实现其志向。致,犹援。遂,行。幽谷幽暗峡谷。幽不明初六为阴柔而居最下,故曰“幽”,幽即“不明”,先儒有谓“不明”是释经文中“幽”字者,案象释丰卦亦有“幽不明”,而爻辞并无“幽”字,可证上弱有误。困于酒食被酒食所困,即指醉酒。中有庆九二居中而有中德,故“中有庆”。据于蒺藜有蒺藜占据。据,占据。乘刚六三乘凌九二之刚。入地其宫,不见其进入宫室,而见不到妻子。不详一本作“不详”,详、详通。三失位不为天所佑,故不祥之兆。即系辞所谓“死期将至”。详,善。有人训为详审,可备一说。来徐徐缓缓而来。志在下九四之阳与初六之阴相应,故九四之志在于应下之初六。虽不当位,有与也九四以阳居阴为“不当位”,但九四与初六相应,故曰“有与”。有与,即有援助。劓刖古代一种刑法。割鼻称“劓”,断足称“刖”。志未得九五与九二无应,又被上六之阴所掩,故其志未得行。乃徐有说于是漫漫脱下。说,脱。以中直九五以阳居中得正,故曰中直。直,犹正。文言“直其正也。”受福祭祀享受福。困于葛蘲被草莽所困。葛蘲,葛藤草类。未当上六处卦之上穷极而乘刚,故其位“未当”。动悔有悔案“‘动悔有悔’,‘吉’行也”以上下文思之,以“‘吉’行”释“动悔”似文义难通,故先儒之解,恐多有不妥。屈万里先生疑前“悔”字当作“晦”,“晦”有迟义,乃言动迟则有悔,此正与“吉”行之义协,故可取之。行吉上六为困之终,知悔而能去之,而有吉。“行”是释“征”。 ②此释井卦卦爻之象。木上有水井卦下巽上坎,坎为水在上,巽为木在下,故“木上有水”。木,先儒以为此像槔,即井上吸水工具。若此说成立,则井象应是“水上有木”而非“木上有水”了。又说此像盛水器。案经文“蠃其瓶”的“瓶”字,“甕敝漏”的“甕”字,可知盛水器指瓦器,而不是木器,故二说皆属穿凿。由近年出土之古井考之,皆在井底之部制以四方型木框,此恐“木上有水”之所本。劳民劝相使民劳作而又劝勉辅助。相,助。井泥不食井中有泥其水不能食用。下,初六之阴居井之下,井底有泥之象。初六与四无应,故水不能食用之象。旧井无禽废弃的井连禽鸟也不至。时舍指井当随时而舍弃。井谷射鲋井底射小鱼。鲋,小鱼。谷,王引之云“谷即壑,井中容水处也。”无与九二阳刚与下初六相比,与九五无应。“无与”即无所应援。井渫井已修好。渫,治。行恻尔雅释诂“行,言也。”此指言恻。恻,忧伤。求王明求得大王英明。受福享受其福。井甃修治其井。甃,帛易作“椒”,其义为修治。修井六四阴柔得正,故有修井之象,此是释“井甃”。寒泉之食冰冷的泉水可以食用。中正九五居中而得正。元吉在上“元吉”之辞在上爻。元吉,大吉。大成上六井养之大功已告成。屈万里先生读易三种中疑此“成”字,当为“诚”字,此恐先生见爻辞“有孚元吉”而发此疑,然由象释井卦上下文通读之“‘旧井无禽’,时舍也。‘井谷射鲋’,无与也。‘井渫不食’,行‘恻’也。求‘王明’,‘受福’也。‘井甃无咎’,修井也。‘寒泉’之‘食’,中正也,‘元吉’在上,大成也。”显以“成”字为是。 ③此释革卦卦爻之象。泽中有火革下离上兑,兑为泽在上,离为火在下,敌“泽中有火”。治历明时修治历法以明天时。巩用黄牛经文为“巩用黄牛之革”。是说用黄牛皮革巩固。不可以有为被九阳刚得位,但因居下位,而上无应,故“不可以有为”。巳日革之到了巳日才变革。巳,巳日。行有嘉六二之阴得位居中,上应九五,故行动必有嘉赏。“行”是释“征”。嘉是释“吉”。革言三就变革须经三次详审才能成功。又何之矣又有何往。是说九三变革已成功,没有什么可往的,之,往。改命,改天命。信志有诚心。九四改革之志上达于九五之君,下达六三之民。信,是释“孚”。大人虎变;大人于变革之际像虎换毛一样。其文炳九五居中处尊,以像大人革命如虎纹彪炳。炳,明亮、显著。君子豹变君子于变革之时,如豹换毛一样。其文蔚此指上六处卦之上,以像君子变革如豹纹茂密。蔚,草多貌。此指豹纹茂密成斑。小人革面小人改变昔日面目。顺以从君上六为阴,故为“顺”。 上六在九五之上,变革时,只有顺从九五,九五为君。 ④此释鼎卦卦爻之象。木上有火鼎卦下巽上离,离为火在上,巽为木在下,木上有火燃烧,鼎烹饪之象。故为鼎。正位凝命此取象鼎形端正,故曰“正位”;鼎体稳重,故“凝命”。鼎颠趾鼎足被颠到。末悖初六失位而“
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