周易传文白话解(序卦).doc

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周易传文白话解序卦 序 卦 (一) 有天地,然后万物生焉。①盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。②物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之穉也。③物穉不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也。④饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师,师者,众也。⑤众必有所比,故受之以比。比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。⑥物畜然后有礼,故受之以履。履而泰然后安,故受之以泰。泰者,通也。⑦物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。⑧与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。⑨有大而能谦必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。⑩以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者,事也。⑾有事而后可大,故受之以临。临者,大也。物大然后可观,故受之以观。⑿可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以贲。贲者,饰也。⒀致饰然后亨则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也。物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以复。⒁复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄,然后可畜,故受之以大畜。⒂物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也。不养则不可动,故受之以大过。⒃物不可以终过,故受之以坎。坎者,陷也。陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。⒄ 注释 ①天地此天地指六十四卦中的乾坤。以“天地”生万物说明乾坤为六十四卦之首的原因。万物指自然界万物,此以“万物”说明六十四卦,“二篇之策万有一千五百二十,当万之数”。 ②盈满。受继,承继。屯卦名。屯本义从屮从一,屮即草,一为地,故有草木茁芽于地之义。屯卦下震上坎,坎为雨,震为雷,雷雨动荡,其气充塞。故屯为“盈”。又震为乾刚坤柔始交,故屯为“物之始生”。 ③蒙卦名。蒙本义是冢上草木,有覆盖之义。此通萌,郑玄曰“齐人谓萌为蒙”,即指幼小之貌。物之初生幼小是未开著,故蒙为蒙昧。穉,一本作“稺”、“稚”。古三字通,有幼稚之义。 ④需卦名。通雩,本义指求雨之祭,引申为需求。需下乾上坎,坎为水,乾为天,云上于天,待时而落,故曰需有待、求雨之义。求雨为保丰年,而饮食有所依赖,故需又为“饮食之道”。 ⑤讼卦名。讼上乾为天,下坎为水,天在上,水在下,天与水违行,故有争讼之义。师卦名。师为军旅之名,古二千五百人为师,师有众义。师下坎上坤,坤为众,坎为众。国语晋语“坎,劳也,水也,众也。”故师为众。 ⑥比卦名。一指周代社会基层组织,五家为比,比有亲密无间之义,比卦象是水在地上,有亲比之义。畜一本作“蓄”,有畜养之义。小畜,为卦名。小畜$一阴五阳,有一阴畜养五阳之义。阴为小,故曰小畜。 ⑦履卦名。履本指鞋,有践履之义,履卦上乾为天,下兑为泽,天高在上,泽卑在下,上下尊卑分明,故履为礼。荀子云“礼者,人之所履也。”帛易履皆作“礼”。礼,指上下尊卑之等。李鼎祚周易集解、王弼周易略例卦略在“故受之以履”之后有“履者,礼也”。泰卦名。帛易“泰”作“柰”。泰下乾上坤,乾阳下降,坤阴上升,故有阴阳交通之义,正如彖所言“天地交而万物通也。” ⑧否卦名。帛易“否”作“妇”,否与泰相反,否上乾为天,下坤为地,天地阴阳不交通,故否有不通之义。如彖所言“天地不交而万物不通也。”同人卦名。人即仁。同人即同仁,同人下离上乾,乾为天,离为火,天阳在上,离火炎上,故有志向相同之义。 ⑨大有卦名。古称丰年曰有,大丰年曰大有。大有一阴拥有五阳,大而富有,即彖所谓“柔得尊位,而上下应之,曰大有”。阳为大。谦卦名。谦下艮上坤,艮山高而处地下,故有谦退之义。 ⑩豫卦名。豫本指象大,引申为娱乐,豫下坤上震,坤为地,震为雷,雷出地奋,万物顺性而动,故有喜乐之义。随卦名。随下震上兑,震为雷在下,兑为泽在上,雷藏于泽中,随时休息,故有随从之义。 ⑾蛊卦名。蛊字本义为器皿食物腐败生虫,有败坏之义。蛊下巽上艮,艮为山,巽为风,风落山,其木摧坏,故有败坏之义。又艮为少男,巽为长女,有女惑男之象,万事从惑而起,故以蛊为事,蛊为事,盖假借“故”,非蛊字有“事”之训。王引之曰“蛊之言,故也。尚书大传云‘乃命五史。以书五帝之蛊事。’蛊事犹故事也。” ⑿临卦名。帛易临卦作“林”,从爻画看临二刚临四柔,“刚浸而长”,故临刚有长大之义。观卦名。观与临相反,观二阳在上,阳为大,故“物大然后可观”。 ⒀噬嗑卦名。噬嗑本义指嘴里有食物而咬合,噬嗑$上下两阳,中一阳即是嘴里食物之象,此卦下震上离,离为电、震为雷、雷动而威,电闪而明,雷电相合,故有“合”之义。苟但。贲卦名。贲卦刚柔相错而文饰,故贲有饰之义。 ⒁剥卦名。剥有剥落之义。剥下坤上艮,艮为山,坤为地,山高反附于地故有剥落之义。又剥$一阳于五阴之上,故有五阴剥落一阳之义。穷上反下穷尽于上必复返于下。穷上,指剥一阳居上而穷尽。反下,指复卦一阳复一初爻。反,复。复$一阳于五阴之下,有一阳复返之义。 ⒂复则不妄案系辞“复以自知”。自知而不妄,不妄即不妄行。无妄下震上乾,乾为天,震为雷,天下有雷动,故为不妄动。畜,本又作“蓄”,有积聚;蓄养之义。大畜下乾上艮,艮为山,乾为天,天在山中,天至大,山静止,山静止畜养至大,故为大畜。 ⒃颐原指人两腮。颐下震上艮,艮为止,震为动,上止下动。口腔之象,从卦画言颐$上下二阳中四阴,外实中虚。像口腔,食物由口而入以养生,故颐有“养”之义。大过指大的过失,大过下巽上兑,兑为泽,巽为木,泽灭木象故有过,从爻画看大过$中四阳上下两阴,中间阳盛,上下弱,即本末弱,故为大过,阳为大。 ⒄陷通险。坎上下皆坎,坎阳陷于阴中故曰陷。丽依附。离卦上下皆离,离阴依附于阳,故离为丽。 今译 有了天地,然后万物产生了。充满天地之间的只有万物,故(乾坤后)继之以屯。屯,盈满。屯,万物开始生长,万物生长必然蒙昧幼小,所以继之以蒙。蒙,蒙昧。(是指)万物幼稚。万物幼稚不可不养育。所以继之以需。需,饮食之道。饮食必会发生争讼,所以继之以讼。争讼必会将众人激起,所以继之以师。师,聚众。人众必有所亲附,所以继之以比。比,亲附,亲比必会有蓄养,所以继之以小畜。物既积蓄(众人温饱)然后礼仪产生,所以继之以履。履礼而泰和然后(民)安,所以继之以泰。泰,亨通。万物不会永远亨通,所以继之以否,万物不会永远闭塞,所以继之以同人。与人同志,万物归顺,所以继之以大有。拥有大(富)而不可满盈,所以继之以谦。有大(富)而能谦让必定安乐,所以继之以豫。安乐必定要有人随从,所以继之以随。以喜东随从他人者必定发生事端,所以继之以蛊。蛊,事端,事端(经治)后(功业)可以盛大,所以继之以临。临,盛大,物盛大然后才能仰观,所以继之以观。可仰观必有所合,所以继之以噬嗑。嗑,相合。万物不可以只合而已,所以继之以贲。贲,文饰。致力于文饰然后亨通则会穷尽,所以继之以剥。剥,剥落。万物不会永远极尽剥落。上穷尽必复返于下,所以继之以复。复返则不会妄行,所以继之以大畜。万物有了积蓄然后可以养育,所以继之以颐。颐,养育。不养育则不可有所作为,所以继之以大过。万物不会永久过极,所以继之以坎。坎,陷险。陷险必定要有所依附,所以继之以离。离,依附。 (二) 有天地然后有万物。有万物,然后有男女,有男女,然后有夫妇。有夫妇,然后有父子。有父子,然后有君臣。有君臣,然后有上下。有上下,然后礼仪有所错。①夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以遯。遯者,退也。②物不可以终遯,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋。晋者,进也。③进必有所伤,故受之以明夷。夷者,伤也。伤于外者必反一于家,故受之以家人。④家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也。乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也。⑤物不可以终难,故受之以解。解者,缓也。缓必有所失,故受之以损,损而不已必益,故受之以益。⑥益而不已必决,故受之以夬。夬者,决也。决必有遇,故受之以姤。姤者,遇也。⑦物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也。聚而上者谓之升。故受之以升。⑧升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。⑨革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震。震者,动也。⑩物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者,止也。物不可以终止,故受之以渐。渐者,进也。进必有所归,故受之以归妹。⑾得其所归者必大,故受之以丰。丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以旅。⑿旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。入而后说之,故受之以兑。兑者,说也。⒀说而后散之,故受之以涣。涣者,离也。物不可以终离,故受之以节,节而信之,故受之以中孚。⒁有其信者必行之,故受之以小过。有过物者必济,故受之以既济。物不可穷也,故受之以未济。终焉。⒂ 注释 ①此句就咸而言。咸下艮上兑,兑为少女,艮为少男,故称“男女”。咸“柔上而刚下,二气感应”,故有“夫妇”之象。艮兑为乾坤求索而生,故曰“父子”。乾坤有尊卑上下,故曰“君臣”“上下”。错。设置。 ②恒恒久。恒下巽上震,巽为风,震为雷,雷风相与而有恒久之义。遯通“豚”,谓小猪。周易古经“遯”字皆为此义。而易传训遯为“退”。遯下艮上乾,艮为山,乾为天,山高上逼,天远山而退去,故遯为退,从爻画看,遯$二阴在四阳之下,有渐长趋势,阳将退去,故曰退。 ③大壮此卦四阳盛长而壮大,故先儒多训壮为大。依系辞“日中则昃,月盈则食”之理,其大壮四阳盛长已过半,不久当止。故有止义。杂卦“大壮则止”是其确证。晋,有渐进之义。晋下坤上离,坤为地,离为日,日出地上,渐进上长,又从爻画看,“柔进而上行”,故晋有“进”义。 ④明夷有光明受伤之义。明夷与晋相反,晋是日出地上,明夷是日入地中,其光明受伤,故“明夷”有明伤之义。伤于外晋离日在外,进极而伤入其内(变明夷)。反其家家人离日在内。家人指一家之人。家人下离上巽,离为火,巽为风,风火相与,有家人之义,又家人二五得正相应,二为女在内,五为男在外,男女正,故有家人之义。 ⑤家道穷指室家至亲,过而失节。乖离散。睽本义指目不相视,引申为乖异离散,睽下兑上离,离为火,兑为泽,火炎上,泽润下,二者相违背,故有“乖”之义。蹇本指腿跛,行动不便,此引申为难,蹇下艮上坎,艮为山,坎为水,水为山所阻不得下流,故有“难”义。 ⑥解有缓解之义。解下坎上震,坎为雨,震为雷,雷震天上,雨落地下,故有缓解之义。损,减损。损下兑上艮,艮为山,兑为泽,泽深山高有损深而增高之义。从爻画看,损$“损下益上”,故有减损之义。益与损相反,益,有增益之义,指上增益下,益下震上巽,巽为风,震为雷,雷风相与而增益,从爻画看,益$“损上益下”,故有增益之义。 ⑦决溃决,决断。夬朱骏声训本义为“$”,“象环缺之形”。在易传,“夬”训之决。夬卦下乾上兑,乾为天,兑为泽,泽上于天,势必下流而散,有决之义,又从爻画看,夬$一阴在五阳之上,有阳盛和决去一阴之象。决必有所遇以阳决阴必有所喜遇。姤相遇之义。姤下巽上乾,巽为风,乾为天,风行天下,无所不遇,故为遇,从爻画看,姤$一阴在下与五阳相遇,故姤有“遇”之义。 ⑧萃会聚之义。萃下坤上兑,坤为地,兑为泽,泽在地上,聚水之象,从爻画看,萃九五居中得正,上下众阴皆应,故有聚会之义。聚而上者谓之升是说反萃而成升,坤为众,萃卦坤众聚于下,升卦坤众在上,故曰“聚而上者谓之升”。聚,指坤众而言。升,有上升之义。升下巽上坤,巽为木,坤为地,地中生木,日长而升高,故有上升之义。 ⑨困穷困。困下坎上兑,坎为水,兑为泽,水在泽下,水下漏而上干枯,故有穷困之义。困乎上者指困卦水在泽下,泽上无水而穷困。必反下反困成井,困兑泽到下,成巽木,而成井。故曰“反下”。井,有养之义。井道不可不革即系辞所谓“居其所而迁”。即井能出水而利民,故曰“不可不革”。革,本指兽皮治去其毛此指变革。革卦下离上兑,兑为泽,离为火,泽火相息,故有变革之义。 ⑩鼎本指古代一种烹饪器和礼器,因鼎烹饪以成新物,故有取新之义。杂卦“鼎,取新也。”故曰“革物莫若鼎”。鼎下巽上离,离为火,巽为木。木上有火,鼎烹饪之象。主器者主管祭祀人。器,指鼎。主器者莫若长子是指由长子主管祭祀。古代宗法世袭制度,王侯大夫之国与邑,原则上由长子继承,故长子掌管祭祀。震为长子。 ⑾物不可终动指反震成艮。屈万里读易三种“岳珂九经三传沿革例,如易序卦‘不可以终动,动必止之’,诸本无‘动必,二字,惟蜀本;兴国本有之。”止,不动。艮上下皆艮,即上下不动,故曰止。渐,有渐进之义。渐下艮上巽,艮为山,巽木,为木生山上渐渐增高,故渐为“进”。进必有所归指反渐成归妹。古代女子出嫁,按六礼进行,成婚过程称为渐,成婚为归妹。归,嫁。归妹下兑上震,震为长男,兑为少女,有少女归长男之象。 ⑿丰丰大之义。丰下离上震,震为雷,离为电,雷电至,威严而光明,丰有“大”义。旅旅行。旅下艮上离,艮为山,离为火,山上有火,火行而不停。故有行之义。又内卦艮山静止为主,外卦火动为客,山不动如馆舍,火动不止如旅客,故旅有旅行之义。 ⒀旅而无所容旅客行动而无所容身。巽帛易作“筭”,本指计算工具,此训为“入”,巽两巽相重,巽为风,风相随,风吹无所不入,故有“入”之义。兑有欢悦之义,兑为口,故亦为“说”,通悦。 ⒁涣离散。涣下坎上巽,坎为水,巽为风,风行水上,将水冲散,故涣有“离”之义。离散。节节度。节卦下兑上坎,兑为泽,坎为水,泽上有水,其容量有限度,故节有节度之义。节而信之节制而有诚信。中孚,中有孚信。中孚下兑上巽,巽为风,兑为泽,风令行于上,泽惠施于下,上下感应,有中孚之义。从爻画看,中孚$上下二阳,中为二阴,内虚外实,心虚而有实,故为中孚。 ⒂小过小的经过。小过下艮上震,艮为山,震为雷,雷在山上,故有小过之象,从爻画看,小过上下各二阴,中间二阳,有二阴经过二阳之义。阴为小,故曰小过。此“过”不是过失而是经过。济渡过,引申为成功。既济指已成功。既济下离上坎,坎为水,离为火,水火相互交通,各得其用,故为“既济” 之义。未济,未渡过,引申为未成功。未济与既济相反,为水火不相交,故有“未济”之义。 今泽 有天地然后才会有万物,有万物然后人分成男女,有男女然后才能匹配夫妇。有夫妇然后才产生父子关系。有父子关系然后才有君臣(之别),有君臣(之别)然后才有上下(等级名分),有上下(等级名分)然后礼仪才有所设置。夫妇之间的感情不可以不长久,故(咸之后)继之以恒。恒,长久。万物不可以长久居于一个地方,所以继之以遯。遯,隐退。万物不可以长久隐退,所以继之以大壮。万物不可以长久盛壮,所以继之以晋。晋,上进。上进必遭伤害,所以继之以明夷。夷,伤,在外遭受伤害必返回家内,所以继之以家人。家道穷困必定会发生乖异,所以继之以睽。睽,乖异。乖异必定带来险难,所以继之以蹇。蹇,险难。万物不可以始终有险难,所以继之以解。解,缓解。缓解必定会所损失,所以继之以损。不停损失必将转向增益,所以以继之以益。不断增益充盈必会决去,所以继之以夬。夬,决去。决去必定有所交遇,所以继之以姤。姤,交遇。万物相遇之后而相聚会,所以继之以萃。萃,聚会。聚会之后共同上进叫做升,所以继之以升。进升不停必定陷入困境,所以继之以困。穷困于上必定会返于下,所以继之以井。井水之道不可不变革,所以继之以革。变革诸物(化凉为热、化生为熟)莫过于鼎器,所以断之以鼎。主管鼎器(的人)莫过于长子,所以继之以震。震,动。事物不可能永久动,使它停止,所以继之以艮。艮,止。事物不可永久停止,所以继之以渐。渐,渐进。渐进要有所归宿,所以继之以归妹。能得到归宿的必定盛大(富有),所以继之以丰。丰,盛大。盛大穷极必定会失其居所,所以继之以旅。旅行而无处容身,所以继之以巽。巽,入。入而后(安定)欢悦,欢悦后(其情)扩散,所以继之以涣。涣,离散。万物不可以长久离散,所以继之以节。能节制而又有诚信,所以继之以中孚。有诚信必然行动,所以继之以小过。有超越事物能力者必能成功,所以继之以既济。事物永远不穷尽,所以继之以未济。(六十四卦在未济中)结束。 选自刘大钧 林忠军著周易传文白话解山东友谊书社1993年4月第1版)
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