周易传文白话解(系辞下).doc

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周易传文白话解系辞下 系辞下 (一) 八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中矣;系焉而命之,动在其中矣。1吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也;2吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也,天下之动,贞夫一者也。3夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣。4爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。5天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。6 注释 1八卦成列八卦各列其位。象卦象。刚柔指爻画。阳爻为刚,阴爻为柔。相推相推移。变爻之变化。此指九六相变。命一本作“明”,命、明互通。当训明为是。动爻象变动。 2趣,趋。时,卦爻之时。即卦爻所处的具体条件。 3贞正。屈万里先生读易三种曰“贾子道术篇‘言行抱一谓之贞,反贞为伪’,据此贞即真。十三经无真字,盖直妈真也。”笔者以为此说极有新义,足可备一说。笔者提出补证的是古“贞”、“正”互假,“直”、“正”互通。文言“直,其正也。”说文“直,正见也。”皆其证。说文“正,是也。”广雅释言“真,是此也”可知“真”、“正”亦同。据此“贞”与“真”相通无疑。观瞻。一乾元,即天一,万物始于一而终于一。 4确说文作“隺”,先儒有训为刚健貌者,通观文义,“确”与“隤”对举,当训为高至。天尊故高。易平易。隤下墜,从阜。地卑下故曰隤。隤,一本作“退”或作“妥”。古音每随义转,“卑”。“退”声之转,“退”、“妥”音近,故三者互通。 5此代词。此指乾坤易简。“效法之谓坤”,故“爻也者,效此者也”,“成象之谓乾”,故“象也,像此者也”。即三百八十四爻效此,六十四卦卦象像此。内卦内。外卦外。辞卦爻之辞。 6生生育。位职位,周易多指爻位。仁一本作“人”,“仁”、“人”古者通。中庸“仁也者,人也。”理财管理财物,正辞匡正言辞。 今译 八卦布列(成位),卦象就包含在其中了;又将八卦相重,六爻亦包含在其中了;阴阳刚柔爻画相互推移,变动也包含在其中了;系上文辞而明示,爻动就包含在其中了。吉凶悔吝,产生于爻动;刚柔,是立卦的根本;变通,取义于(卦爻之)时,吉凶,以正而取胜;天地之道,以正而能观瞻;日月之道,以正而得光明;天下之动,以正而归于一。乾,高大而示人平易;坤,卑下而示人简从。爻,仿效于此;卦象,取像于此,爻象发动于(蓍占)内,吉凶显现于(蓍占)外,建功立业显现于知变。圣人的情感体现于卦爻之辞。天地最大的德性是生育,圣人最大的宝是权位。如何守住权位,是行仁政;如何聚合众人,是用财富。而管理财物,匡正言辞,禁止民众为非作歹的是义。 返回页首 (二) 古者包牺氏之王天下也,①仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,②近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。③作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。④包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。⑤日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬溘⑥神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天祐之,吉无不利。⑦黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。⑧刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。⑨服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。⑩重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。⑾断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。⑿弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。⒀上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮⒁古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不卦不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。⒂上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百以治,万民以察,盖取诸夬。⒃ 注释 ①包牺氏传说中原始社会圣王,风姓。被称为三皇之一。包,又作“庖”。按世纪始取牺牲以供庖厨,故号包牺氏,一本作“伏戏氏”。伏,服。戏,化。据说伏戏画八卦以治天下,天下服而化之,故称“伏戏氏”。中国古代其它曲籍又称包戏氏为伏牺、伏羲、炮牺、包羲、庖羲、虙仪、宓牺等。又说即太昊氏。其族居位于黄河流域自东向西、泰山一带高地,以渔猎为主。为中国东方氏族之祖。 ②象天象。法形。鸟兽先儒多释为飞鸟走兽者。由上下文义读之,似指天上四象,即朱雀、白虎、苍龙、玄武。文文彩。与地之宜后汉书荀爽传引作“与天地之宜”。“宜”在此有适宜、适合之义。 ③诸之乎,即于。神明之德指天地变化神妙之德,也指健顺动止之性。类比拟。情情况。 ④作始。罔一本作“纲”、“网”。周易集解虞翻注无“罔”字。取兽之网曰罔。罟也指网。取鱼之网曰罟。佃一本作“田”,取兽曰佃。渔通鱼,取鱼曰渔。盖大概。离古读罗,帛书周易之“离”皆为“罗”,离、罗二字通。方言;“罗谓之离,离谓之罗。”此指纲罗。离卦也有网之象。离两离相重,离为目,两目相连,外实中虚,互体又有巽,巽为绳,故有结绳为网罟之象。案系辞“象也者,像此者也”,“以制器者尚其象”,当知自此以下指“观象制器”之事。 ⑤没终。神农氏传说中原始社会人物,古史又称炎帝、烈山氏,相传始教民为耒耜以兴农业,尝百草发明医药。故称神农氏。作起。斲读zhu,有砍削之义。耜耒皆上古农具。耜,读s,犹如今之犁头。耒,读lěi ,犹今之犁柄。耨读nu,一本作“鉏”。通观上下文义“耨”当作“耜”。汉书食货志引此文作“吕”(耜)。重定费氏学云“王昭素曰‘耨,诸本或作耜’。”即其证。益指益卦,益下震上巽,巽为木,为入,震为动,互体有艮坤,艮为手,坤为土、故有手持木入土之象。 ⑥日中中午。致招致。噬嗑卦名,有咬合之义,以齿咬物为“噬”,合口为“嗑”。噬嗑卦下震上离,离为日,为明,震为动,上光明,而下有动,有日中集市之象。 ⑦黄帝姬姓,号轩辕氏,有熊氏,中原部落之祖。尧陶唐氏,名放勋,又称唐尧。舜姚姓,有虞氏,名重华,史称“虞舜”。三人为传说中原始社会中人物。案史记三人为五帝中三帝。穷穷极。 ⑧垂垂示。衣,上衣。裳,下服。以衣在上者象天,以裳在下者象地,故衣裳制作取象乾坤。 ⑨刳,音kū,一本作“挎”,刳、挎二者互通,有剖判义。此指把大凿空。剡音yǎn,一本作“掞”,训为削、锐。楫一本作“橶”,舯桨。涣下坎上巽,巽为木、为风,坎为水,有木在水上乘风而行之象。 ⑩服用,驾。说文引作“$”。服牛即驾牛。案随彖“刚来而下柔”,随$是从否$而来,乾为马,坤为牛,如李道平所言“变乾上为初,变坤初为上,制而御之之妙法也。”(周易集解纂疏)故有服乘马之象。 ⑾柝音tu。说文引作“$”,指巡夜敲击的木梆。待防备。暴客盗寇。豫本义指象之大,引申为娱乐。豫下坤上震,震为动、为木,坤为夜,互体有艮,艮为手,故有击梆巡夜之象。又艮为门阙,震倒象也为艮,故有重门之象。 ⑿杵古代舂米用的木椎。臼舂。济受益。小过下艮上震,互体又有巽,震为动,巽为木,艮为手,有手持木而动、向下而止,即舂米之象。 ⒀弦木曲木加弦。弧木弓。矢箭。睽乘。睽卦象上离为矢,中互体坎为弓,故有弓矢之象。 ⒁上古先儒多释为三皇五帝时代。野处生活于野外。处,在此有停留之义。后世指三代。栋栋梁。宇屋边。又说为房上方屋簷廊簷。宫室。大壮下乾上震,震一阳在下而承二阴,上栋之象。乾三阳在下,宇之象。 ⒂衣依附,覆盖。说文“衣,依也。上曰衣,下曰裳。象覆二人之形。”薪柴草。中野荒野之中。不封不造坟墓。封,聚土为坟,古代坟墓有尊卑之别。周礼冢人“以爵等丘封之度。”郑注“王公曰丘,诸臣曰封。”不树不植树标记。棺橔古者丧葬设棺橔两层,内层为棺,外层为橔。大过卦象下巽上兑,兑为口,巽为木,中互体有乾,乾为人,巽木有口,中有人,故有棺橔之象。一说上为兑,兑反为巽,故大过上下有巽,中为人,故有棺橔之象。又说大过初上坤爻,即上下皆土,木在土中,棺橔之象。 ⒃结绳结绳记事。书文字。契在木竹上刻字。夬有决断之义。先儒认为夬$是由大壮$阳进而成,乾为金,大壮震为竹木,以金决竹木象故为书契。笔者认为夬下乾上兑,乾为金,兑为口、为折毁,有以刀契刻之象。 今译 古包牺氏称王于天下,仰首以观察天象,俯身以取法地形,观察鸟兽的花纹与大地相适宜,近取象于自身,远取象于万物,于是开始创制八卦,藉以通达神明的德性,以类比万物的情状,(包牺氏)结绳索而制作网罗,用来猎兽捕鱼,这大概取象于离卦。包牺氏死后,神农氏开始,砍削木头做成了耜,弯曲木头制成了耒,用耒耜耕种的便利,以教天下(百姓),这大概取象于益卦。以中午作为集市的时间,招致天下民众,聚集天下货物,相互交换而归,为自获得所需要的物品,这大概取象于噬嗑卦。神农氏死后,黄帝、尧、舜氏开始,通达其变革,使百姓不怠倦,神奇而化育。使民众相适应。易道穷尽则变化,变化则(又重新)通达,能通达才可以长久,所以“有来自上天的保佑,吉祥而无所不利。”黄帝、尧、舜垂示衣裳(之用)而天下大治。大概取象于乾坤二卦。凿空木头以成舟船,剡削木才以成桨楫,舟楫的便利在于渡涉不通(的江河),直致远方,以便利于天下,这大概取象于涣卦。乘驾牛马,负载重物致于远方,以便利天下。大概取象于随卦,设置重门打梆巡夜,以防盗寇,大概取象于豫卦。断削木头作为杵,控掘地面作臼,臼杵的好处,万民受益,这大概取象于小过卦。弯曲木材加弦而为弓,削木以为箭,弓箭的好处,可以威服天下,这大概取象于睽卦。上古时候的人在洞穴中居住而生活于野外,后世的圣人改用宫室,宫室上有栋梁,下有檐宇,以防御风雪,这大概取象于大壮卦。古时丧葬,只用薪草厚厚裹覆(死尸),埋葬于荒野之中,不聚土做坟墓,不植树为标记,丧期也没有定数,后世圣人改用棺橔下葬,这大概取象于大过卦。上古用结绳记事以治理天下,后世圣人,改以契刻文字,百有所治理,万民有所稽察,这大概取象于夬卦。 返回页首 (三) 是故易者,象也。象也者,像也。①彖者,材也。爻也者,效天下之动者也,是故吉凶生而悔吝著也。② 注释 ①易周易。象卦象。像;像形。 ②彖彖辞,即卦辞。材通裁,有裁断之义。屈万里先生读易三种引吴凌云吴氏遗著卷一“案古音彖读若彘,材读若之。”按甲骨文彖、彘本一字,唐兰古文字学导论下编六十一页有说。由上文“象也者,像也”及下文“爻也者,效天下之动者也”之读法思之,当以屈先生引吴说之解为确。 今译 所以周易是讲卦象的,而卦象,是象征万物的,彖辞,是裁断(一卦之义)的。爻,是效法天下万物变动的,因此吉凶产生而悔吝显出。 返回页首 (四) 阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也①阳卦奇,阴卦耦。②其德行何也阳一君而二民,君子之道也;阴二君而一民,小人之道也。③ 注释 ①阳卦多阴阳卦多阴爻。震、坎、艮为阳卦,皆由一阳二阴组成,阴卦多阳阴卦多阳爻。巽、离、兑为阴卦,皆一阴二阳组成,阳爻多于阴爻。 ②阳卦奇阳卦是由一阳二阴,以一阳为主,故曰一阳为奇。阴卦耦历代有歧,先儒主要有三说(1)阴卦两阳,两阳为耦。(2)阴卦以一阴为主,一阴为耦。(3)阳为一画,阴为两画,阳卦共五画,阴卦共四画,五画为奇,四画为耦。由下文“一君而二民”、“二君而一民”思之,当以第二说为是。正如来知德所言“若依旧注阳卦皆五画,阴卦皆四画,其意以阳卦阳一画,阴四画也,阴卦阳二画、阴二画也,若如此则下文阳‘一君’‘二民’,非二民乃四民矣,阴‘二君’‘一民’,非一民,乃二民矣。”(易经集注) ③德行品德行为。阳一君而二民阳卦一阳爻二阴爻,阳爻为君,阴爻为民,阴二君而一民阴卦二阳爻一阴爻。 今译 阳卦多阴爻,阴卦多阳爻。原因何在阳卦以(一阳)奇为主,阴卦以(一阴)耦为主。它的德行如何阳卦一个国君,两个臣民(二民事一君),是君子之道阴卦两个国君,一个臣民(一民兼事二君)这是小人之道。 返回页首 (五) 易曰“憧憧往来,朋从尔思。”①子曰“天下何思何虑天下同归而殊涂,一致而百虑。天下何思何虑日往则月来,月往则日来,日月相推,而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推,而岁成焉。往者,屈也。来者,信也。屈信相感,而利生焉。②尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。③精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。④易曰困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”⑤子曰“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶”⑥易曰“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”⑦子曰“隼者,禽也。弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”⑧ 注释 ①此引咸卦九四爻辞。其意为虽然往来心意不定,朋友们顺从你的想法。憧憧心意不定。 ②此言天道往来自然感应。同归指同归于“一”,亦即系辞“天下之动,贞夫一者也。”涂同途。即道路。一致即致一。岁年。屈消退。信通伸,进长。 ③此言物理屈伸相感。尺蠖昆虫。我国北方称“步曲”,南方称“造桥虫”。说文云“尺蠖,屈申虫也。”方言称为蝍$。此虫体细长,行动时,先屈而后伸。蛰潜藏。 ④言学问屈伸相感。利用安身此“利”,当指上文“屈伸相感而利生焉”之“利”,此“用”,当指“精义入神以致用也”之“用”,故“利用”,实为能达到屈伸相感、精义入神的境界,方可安身。或,有(见王引之经传释词)。穷尽知化穷尽神道,通晓变化。神,阴阳不测,化,变化。 ⑤引困六三爻辞。其意为被石头所困,又被蒺藜占据,进入宫室,不见他的妻子,凶。 ⑥非所困而困是释困于石。困,困扰。非所据而据是释“据于蒺藜”。据,占据。 ⑦引解卦上爻辞。其意为某公在高墙上射中隼鸟而获之,没有什么不利的。公古代职称。古分公、侯、伯、子、男五等。隼读sǔn,鹰类鸟。墉城墙。 ⑧器器具,此指弓矢。括一本作“栝”。先儒多认为,古代矢头曰镞,矢末曰括,引申为结阂,结碍。“不括”即畅通自如。然案群经平议卷二“括与适通,书君奭篇‘南宫括’,大传作‘南宫适’是其证。说文‘$部,适,疾也。读与括同。’然则‘不括,即不适,言不疾也。藏器于身,待时而动,是君子不疾于动,故曰动而不适。”此说极有新义,应从之。 今译 周易说“往来心意不定,朋友们顺从你的想法。”孔子说“天下有什么可以思索,有什么可以忧虑的呢天下万物本同归(于一)而道路各异,(虽)归致于一,但有百般思虑。(因此)天下有什么可以思索有什么可以忧虑的日去则月来,月去则日来,日月来去相互推移而光明产生。寒去则暑来,暑去则寒来,寒暑相互推移而一岁形成。往,意味着屈缩来,意味着伸展。屈伸相互感应而功利生成。尺蠖屈缩,以求得伸展。龙蛇蛰伏,以保存其身。精义能入于神,方可致力于运用。宜于运用以安居其身,方可以增崇其德,超过这些以求往,则有所不知,能穷尽神道,知晓变化,这才是德性隆盛(的表现)。周易说“被石头所困,又有蒺藜占据,入于宫室而看不到妻子,凶。”孔子说“不该遭受困危的事却受到了困危,其名必受羞辱,不该占据的而去占据,其身必有危险。既羞辱又有危险,死期将到,妻子还能见吗”周易说“公在高墙上射中了隼鸟,获得它没有什么不利。”孔子说“隼,是禽鸟;弓矢,是射鸟的器具;射隼的是人。君子把器具藏在身上,等待时机而行动,哪有什么不利的行动沉着而不急,所以出手而有所获,是说具备了现成的器具然后行动。” 子曰“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。①易曰‘履校灭趾,无咎。’②此之谓也。善不积,不足成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜,罪大而不可解。③易曰‘何校灭耳,凶。’”④子曰“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。易曰‘其亡其亡,系于苞桑。’”⑤子曰“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。⑥易曰‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’⑦言不胜其任也。”子曰“知几其神乎君子上交不谄,下交不渎,其知几乎。几者,动之微,吉之先见者也,君子见几而作,不俟终日。⑧易曰‘介于石,不终日,贞吉。’⑨介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”⑩子曰“颜氏之子,其殆庶几乎有不善未尝不知,知之未尝复行也。⑾易曰‘不远复,无祗悔,元吉。’⑿”“天地氤氲,万物化醇,男女构精,万物化生。⒀易曰‘三人行,则损一人;一人行,则得其友。’⒁言致一也。”子曰“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。⒂易曰‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”⒃ 注释 ①耻辱。畏惧。劝勉。威刑威。诫即戒。 ②此引噬嗑初九爻辞。其意为脚上施以刑具,看不见脚趾,无灾咎。校古代木制刑具的通称。灭遮没。 ③弗不。揜一本作“掩”。训为掩盖,也有训为逼迫。 ④引噬嗑上九爻辞。其意为(肩上)荷以刑具,掩没了耳朵,这是凶兆。何即荷。 ⑤引否卦九五爻辞。其意为将要灭亡将要灭亡因系于植桑而巩固,苞植。 ⑥知智,小唐石经“小”作“少”,汉书、三国志注引易同。任负。鲜少。及达到。此指及于刑。吉之先见者也汉书楚元王传引“吉”下有“凶”字。 ⑦引鼎九四爻辞。其意为鼎足折断,将王公的八珍菜粥倒出来,沾儒了四周,这是凶兆。餗是一种糁与筍做成的八珍菜粥。形渥沾濡之貌。 ⑧几微。谄谀。渎渎慢。吉之先见;据高亨考为“吉凶之先见。”俟等待。 ⑨引豫六二爻辞。其意为坚贞如同磐石,不待终日,占问得吉。介中正坚定。亦有释为纤小者。于如。 ⑩断决断。彰;显明。望瞻仰。 ⑾颜氏之子指孔子学生颜回。殆将。庶近。 ⑿引复卦初九爻辞。其意为离开不远就返回。无大后悔,开始得吉。祗大。 ⒀$缊又作“氤氲”,“壹$”。三者音近而通假,$,本义指麻线,缊,指绵絮。氤氲,指气附着交感。壹$,指吉凶在壶中不得泄。案文义当以“氤氲”为是,其余皆假借。醇本指不浇酒,此指凝厚。构亦有作“搆”、“觏”者。有会合。交通之义。 ⒁引损卦六三爻辞。其义为三人同行,一人损去;一人独行,则可得其友人。 ⒂易平易。交交遇。与助。 ⒃引益卦上九爻辞。其意为得不到增益,或许要遭到攻击。没有恒心,必然有凶。 今译 孔子说“小人不知道羞耻不明了仁义,不使他畏惧不会有义举,不见到功利不能劝勉(他)作好事,不用刑威不能惩罚(制服),小的惩罚使他受到大的戒惧,(以致不犯大罪),这是小人的福气。所以周易说‘脚上刑具掩盖了脚趾,无咎。’就是这个道理。善事不积累,不足以成名,恶事不积累,不足以毁灭自身。小人将小的善事视为无益而不去做,把小的恶事视为无伤害而不去掉,所以恶行积累到无法掩盖,罪大恶极因而不可解脱。所以周易说‘荷载刑具,掩灭了耳朵,凶。’”孔子说“(倾覆的)危险,是(由于只想)安居其位所致;灭亡,是(由于只想)保全生存所致;祸乱,是由治世引发。所以君子居安而不忘危险,生存不忘灭亡,太平治世而不忘祸乱。只有这样身体平安而国家可以保全。周易说‘将要灭亡,将要灭亡,系于植桑而巩固。’”孔子说“德行浅薄而位处尊贵,才智低下而图谋大事,力量微小而肩负重任,很少有不受惩罚的。周易说‘鼎足折断,把王公的八珍之粥倒出,沾濡了四周,凶。’这是说不能胜其任。”孔子说“能知晓(事理的)几微,大概是神吧君子与上相交不谄媚,与下相交不渎慢,这算是知晓几微了。几,是事物变动细微,吉的先现。君子见几而行动,不待终日。周易说‘坚如磐石,不待终日,占问得吉。’(已经)坚贞如同磐石,(还)宁可用它终日,其决断可以明识了君子知几微知彰著,知柔顺知刚健,(因而)万众仰慕。”孔子说“颜回这个人,大概快知晓几了吧有不善的事未尝不知道,知道后未曾再犯。周易说‘(离开)不远就返回,无大悔,始而吉。’”天地(二气)附著交感,万物化育凝固,男女构精交合,万物化育衍生。周易说“‘三人同行,则损去一人,一人独行,则得到友人。’说的是(合二而)归致于一。”孔子说“君子先安定下自身后才可以行动,平易其心之后才可以说话,(与人)确定交情之后才有所求。君子能修养到这三种德行,才能全面。(身)处危难而行动,则民众不助,面临恐惧才说话,则民众不响应。没有交情而有所求,则民众不会帮助,不帮助,则伤害的事就来了。周易说‘得不到增益,或许会受到攻击,立心而不恒,有凶。’” 返回页首 (六) 子曰“乾坤其易之门邪乾,阳物也坤,阴物也。①阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。②其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世这意邪。③夫易,彰往而察来,而微显阐幽。④开而当名,辨物正言断辞则备矣。⑤其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文。其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。”⑥ 注释 ①乾坤指经卦乾坤。门一本作“门户”,犹根本。阳物乾三画皆为阳,故称阳物。阴物坤三画皆为阴,故阴物。 ②阴阳合德乾为阳德,坤为阴德。乾坤相互交通。合,交通。刚柔有体;指“六子”,即震、坎、艮有一刚二柔之体,巽、离、兑有一柔二刚之体。体,指卦体。撰一说为数,万物形体皆受天地之数;一说为所为,体现天地生万物,当以解“撰”为所为,于义更胜。 ③名六十四卦卦名,或说指卦辞。案下文“衰世之意”指文王与纣王时代的事情,即第七章所谓忧患意识,第七章一一列举卦名,说明作易者有忧患意识,故“名”当指卦名无疑。于发语辞。稽推考。邪助词。 ④彰往;彰明以往之事。察来察知未来之事。阐,明。 ⑤开启发,阐明。当名名实相符。辨物辨别物象。“当名辨物”一语,乃系辞受名家思想影响之铁证。正言正定言辞。断辞推断之辞,即吉凶等辞。 ⑥称名取名,即六十四卦取名。旨旨意。文条理。曲通“诎”,隐晦婉转。中适中。肆直,明显。贰有二解一指吉凶,一指“曲而中”“肆而隐”,以后者为胜。报报应。 今译 孔子说“乾坤,是周易的门户吧乾,为阳物;坤,为阴物。阴阳交合其德,刚柔(爻画)就有了形体,以体现天地所为,以通达神明的德性。其(卦)取名似杂乱不一,但不越份,推考卦名各类,大概是衰世时人的意识吧”周易彰明往事而察知来事,而使微者显著阐明幽隐,开启卦之义,使名实相符,以辨别物象。正定(卦爻)言辞,赋上吉凶占断之辞而使之完备。(卦)取名小,它所象征的事类广大,所寓含的旨意深远。所系的卦爻之辞有文彩,它的语言隐晦而又合乎中理,它所论述事情既明显而又深藏内涵,总是从两个方面去济助民众行为,以明确失得的报应。 返回页首 (七) 易之兴也,其于中古乎作易者,其有忧患乎①是故履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;②损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德这地也,巽,德之制也。③履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨于物;④恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;⑤困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。⑥履以和行,谦以制礼,复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辨义,巽以行权。⑦ 注释 ①中古殷末周初。伏羲时代为上古,文王时代为中古,孔子时代为下古。此指文王时代。忧患忧虑患难。此指作易之人处逆境而演易。案系辞“易之兴也,当文王与讨之事邪”彖传“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。”当知“忧患”即文王被囚于羑里之事。 ②履帛易“履”皆作“礼”,序卦训履为礼,履卦下泽上天,故有上下尊卑等级分明之义,履又有践履之义。基基础。践而履故曰德之基。谦,有谦逊、退让之义。柄本,即把柄。谦持礼如柄之持物,故曰柄。复有复返之义。本根本。复归人性初善,故为德之本。恒有恒久之义。固牢固,即常守而不变。 ③损有减损之义。修一本作“循”,修循二者通,训“修”为治理,修养,益有增益之义。裕宽裕,优裕,扩充。辨分别。地地方。此以井水养人而不穷,说明养为德之地。制,一本作“$”,制即$,“制”篆字为$,从刀从未,有裁断之义。彖称“重巽以申命”,象曰“君子以申命行事”,故申命以明“制”。 ④和而至履训为礼,荀子云“礼者,人之所履也。”论语“礼之用,和为贵。”故和而至。和,不争。尊而光王引之“尊,读撙,节退让之撙。撙之言损也,小也。光之言广也,大也。”此释甚确,当从之。小谓复卦一阳居下。物指坤阴物。 ⑤杂而不厌恒卦刚柔皆应而其文交错,故曰杂,自守恒久不已故曰不厌。先难而后易减损以修身,故先难,身修无患,故后易。长裕不设增进饶裕,不待设施。不设,不陈设,不夸大。彖传曰“天施地生,其益无方,凡益之道,与时偕行。”即“不设”之义。 ⑥穷而通困卦兑泽干于上则谓穷,坎水流于下则谓通。居其所而迁井不动故谓居其所,即井卦所谓“改邑不改井”,能不断出水而利民故谓迁。即序卦所谓“井道不可不革”。称而隐巽为木,称从禾,说文“禾,木也。”故巽曰称。称,本指铨,此指称量。巽,通逊。象之蒙“顺以巽也”,郑本作逊,马云“巽,逊也。”逊有隐退之义,故巽又曰隐。从卦象看。巽二阳在上谓称,一阴入下谓隐。 ⑦制礼制订礼仪。自知复返自省有不善未尝不知。远害减损私欲可以远离灾害。兴利产生功利。寡怨减少怨尤。辨义井水养人可以明辨君子之义。行权申命故行权。 今译 周易的成书,大概是中古时代吧。作周易的人,大概充满着忧患意识吧所以礼,这是德性的基础;谦,是把握德性的柄;复,是德性的根本;恒,是德性的修固;损,是对德性的修养;益,是德性的宽裕;困,是德性的辨别;井,是育德之地;巽,是对德的裁断。礼,和悦而践行;谦,尊让而光大;复,微小而能识辨于物;恒,(遇事)杂乱恒守而不厌倦;损,是(减损私欲)起初难而以后易;益,增长宽裕而不摆设(夸耀);困,穷困而能通达;井,居其所而迁养(民众);巽,称量事物隐藏而不露。礼以和而行事;谦以制订礼仪,复可以自知,恒因恒守一德,损以远离灾害,益以兴隆其利,困可以减少怨尤,井(养民)可以辨其义,巽可以申命行权。 返回页首 (八) 易之为书也不可远,为道也屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易。①不可为典要,唯变所适。其出入以度,外内使知惧,②又明于忧患与故,无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虚行。③ 注释 ①不可远;指易道广大悉备,言尚辞,动尚变,制器尚象,卜筮尚占,故曰不可远。一说不可远离阴阳物象而妄为,可备一说。迁徙。居止。六虚六位。虚是以实而言,位本无实;因爻而显示,位未有爻曰虚。上下指一卦六爻上下。相易相易位。 ②典要典常要道,即经常不变的规则。适,往。此指“之卦”。如乾五变之大有。使其出入以度,使外内知惧先儒众说不一,莫衷一是,朱熹唯恐释之有误,未敢训解,只写下“此句未详,疑有脱误”。今列以下几种观点解释(一)出乾为外,入坤为内,日行一度,故出入以度,出阳知生,入阴惧死,使知惧(虞翻语)。(二)行藏各法度不可违,使隐显之人知具于易(孔颖达语)。(三)出入以一卦内外言之,两体也,出者,自内之外往也;入者,自外之内来也,以是度内外之际,而观消息盈虚之变,出入进退之理,使知戒惧;(朱震语)。(四)易虽不可为典要,而其出入往来皆有法度,卦之外内皆足以使人知畏惧(潘梦旗语)。(五)人入而在内,出而在外皆有法度,不敢妄为(蔡清语)。(六)出,谓升上,入谓降下。外者,上也;内者,下也。卦画出而外,入而内皆以其度,或一体自易,或二体互易,六子八辟之所变。各二卦,泰否二辟之所变各九卦,如度之分寸,各有界限,不可僭差,人事之或出或入亦如卦画之出入以度,其出入动循礼法,使出而在外,入而在内之时,惕然知所畏惧(吴澄语)。(七)所系之辞或出或入,皆有一定法度,立于内外爻辞之间,使人皆知畏惧(来知德语)。统观上下文义,朱震、吴澄之说为胜,即出入,指阴阳屈伸消息。出,自内到外,即往;入,自外到内,即来。内外内外卦。 ③故事,原故。与助词。师保古代负责教育辅导贵族子弟的人。临亲临。初始。率一本作“帅”。案诗“率时农夫”,文选东都赋注引韩诗作“帅时农夫”,礼注“故书帅为率”,仪礼注“古帅为率”,故二字互通。此训率为循。辞卦爻辞。揆度。方此训为道。苟若。道不虚行易道不会凭空而自行。此言易道行于世皆圣人之功。 今译 周易这部书不可疏远,它所体现的道,经常变迁,变动而不固定,周流于(卦的)六位,或上或下无常规,阳刚阴柔相互变易,不可当成不变法则,唯有随爻之变而有所(生成)之卦,其(阴阳)屈伸往来皆有法度,在外在内而使知畏惧,又明示忧患的原故,虽没有师保教导,但如同在父母身边。起初若依循卦爻之辞而揆度其道义,(则易)也有典常可寻,若不是圣人(阐明此道),易道不会凭空行于世。 返回页首 (九) 易之为书也,原始要终,以为质也。①六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。②初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。③噫亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。④柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪⑤ 注释 ①原始要终与系辞上“原始反终”相似,穷其事物之初,又要会事物之末。始,初。要,约。初爻代表事物之初,故称“始”。终,终结。上爻代表事之末,故曰终。质体。 ②杂阴阳错杂。时物指不同条件下的事物。时时机。卦有卦时。爻有爻时。物事。初初爻。上上爻,难知初爻处下代表事之微,故曰难知。易知上爻代表事物终结而彰明,故曰易知。本末指初爻上爻。 ③初辞初爻之辞。拟比类。卒成事最后形成。终上爻之辞。杂物指阴阳杂居。杂,错杂。物,事,即爻不同代表事物不同。“爻有等,故曰物”。撰一本作“算”,此当训为论述。辨别。中爻指卦中四爻。 ④噫叹词。要求。彖辞即卦辞。二与四同功二与四同为阴位同互一卦,有相同的功用。异位指二与四处不同位置,二处内卦,四处外卦;二居中,四失中。近就四而言,四多惧因近五之君。 ⑤不利远阴不利于疏远九五,此就二言之。柔中;二以柔居中。三与五同功而异位三五同为阳位,同互一卦,故曰同功,五居中在外卦,三失中而在内卦,故曰三五异位。胜胜任。邪不定之辞。 今译 周易这部书,推原求末,以为体。六爻(阴阳)错杂,代表不同时间的事物,其初爻(象征事物之始)难以知晓,其上爻(象征事物的终结,事情已经明显)容易知晓,(因为初爻、上爻)是卦的本末。初爻之辞拟成(事物开端),(上爻之辞象征)事物最后形成。如果杂糅代表不同事物的爻,撰述(阴阳刚柔的)德性,辨别其是与非,则非中间四爻不算完备。噫也要求存亡吉凶,则居(观其象)可以知道。智者观玩彖辞,则理解可以超过一半。二爻与四爻有相同的功用,但爻位不同。(所以)它们的善吉不同,二多荣誉,四多畏惧,因接近(五之君位)。阴柔之道,本不利于远离(九五),(二远五)其大要归于无咎,是以柔居中的原故。三爻与五爻有相同的功用,但爻位不同。三爻多凶险,五爻多功绩,这是位之贵贱等级造成的。(三五阳位)若阴柔处之则危险,而以阳刚则能取胜吗 返回页首 (十) 易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而两之,故六。六者,非它也,三材之道也。①道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。② 注释 ①悉全,都。材一本作“才”,二者通。三才即天地人。 ②道三才之道。等阴阳贵贱之差等物,事物。此指阴阳二物,阳爻代表阳物,阴爻代表阴物。文文彩。不当谓阴物(爻)居阳位,阳物(爻)居阴位。 今译 周易这部书,广大而完备,有天道,有人道,有地道。兼备天地人三才而两两相重,所以成为(一卦)六画。六画不是别的,是三才之道。道有变动,所以称为爻。爻有不同等级,故称为物,物(阴阳)相杂,故称为文彩,阴阳两爻不当位,所以吉凶产生。 返回页首 (十一) 易之兴也,其当殷之末世、周之盛德邪当文王与纣王之事邪①是故其辞危,危者使平,易者使倾。②其道甚大,百物不废,惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。③ 注释 ①文王与纣王之事指周易反映的是商纣王把周文王囚禁在羑里这一历史事件。即彖释明夷所谓“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之”。 ②辞指周易卦爻辞。危危惧。易平易。倾覆。 ③其代词。指卦爻辞。不废无所遗。要要旨。 今译 周易成书,大概当在商代末期,周代德业隆盛之时吧反映的当是文王与纣王的事情吧所以周易含有危惧之辞,(其辞)由危惧变得平易,由平易变得倾覆。周易卦爻辞中所蕴含的道理十分博大,百物皆具备其中而无所遗弃。(卦爻辞中)这种危惧一致贯串周易的始终。其大要归于无咎。这就是周易的道理。 返回页首 (十二) 夫乾,天下之至健也,德行恒易,以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简,以知阻。①能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。②是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓与能。③八卦以象告,爻象以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁,④是故爱恶相攻,而吉凶生。远近相取,而悔吝生。情伪相感,而利害生。⑤凡易之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。⑥将叛者,其辞渐。中心疑者,其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多。诬善之人,其辞游。失其守者,其辞屈。⑦ 注释 ①至健乾纯阳故“至健”。德行恒易指德行永远是平易近人。即系辞所谓“乾以易知”及“易知则有亲”。简简约。知犹主、为。 ②说悦。研研磨。侯之先儒多认为衍文。案与前句“能说诸心”对举,思之有两解一、如先儒所言,“侯
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