周易传文白话解(杂卦).doc

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周易传文白话解杂卦 杂 卦 乾刚坤柔,比乐师忧1。临观之义,或与或求。屯见而不失其居,蒙杂而著2。震,起也;艮,止也。损益,盛衰之始也。大畜,时也;无妄,灾也3。萃聚而升不来也,谦轻而豫怠也。噬嗑,食也;贲,无色也。兑见而巽伏也4。随,无故也;蛊,则饬也。剥,烂也;复,反也。晋,昼也;明夷,诛也5。井通而困相遇也。咸,速也;恒,久也。涣,离也;节,止也。解,缓也;蹇,难也。睽,外也;家人,内也。否泰,反其类也6。大壮则止,遯则退也。大有,众也;同人,亲也。革,去故也;鼎,取新也7。小过,过也;中孚,信也。丰,多故也;亲寡,旅也。离上而坎下也⑧。小畜,寡也;履,不处也。需,不进也;讼,不亲也。大过,颠也。姤,遇也,柔遇刚也。渐,女归待男行也9。颐,养正也,即济,定也。归妹,女之终也。未济,男之穷也。夬,决也。刚决柔也。君子道长,小人道忧也。10 注释 ①乾刚乾卦六爻由纯阳组成,故曰乾刚。坤柔坤卦六爻由纯阴组成,故曰坤柔。比乐比有亲辅之义,故乐。师忧师主军旅,动从行险,故忧。 ②或与或求或者为施予或者为营求。与,施予;求营求。临二阳在四阴之下,有在上而临下之义,故曰“与”。观二阳在四阴之上,“大观在上”有下以仰观上之义,故曰“求”。屯见屯为“物之始生”故曰“见”。见,现。不失其居指各居其所。屯二阳皆当位,故曰“不失其居”。蒙杂蒙二阳失位,阴阳杂居。“屯见而不失其居,蒙杂而著”当为杂卦作者以当时传授的象义解屯蒙二卦。“屯见”、“蒙杂”以及“居”、“著”究竟确义为何,先儒虽有种种解说,恐皆未得实。笔者在此虽参照先儒之说解之,但仍觉不妥,故言明以待来者。 ③盛衰之始损$为减损泰$下而增益其上,即彖所谓“损下益上”,故为衰之始。泰为盛。益$为减损否$上增益其下,即彖所谓“损上益下”,故为盛之始。否为衰。时待时。古“时”、“待”通。王引之云“家大人(王念孙)曰‘时当读为待,经言归妹愆期,迟归有时。故传申之曰愆期之志,有待而行也’”大畜有畜养其德之义,故曰“时”。灾无妄为大旱卦。集解引京氏注无妄卦“大旱之年,万物皆死,无所复生。”故彖称“天命不祐。”故曰“灾”。 ④不平即序卦所谓“聚而上者谓之升”。萃卦三阴聚于下,升卦三阴在于上,故曰“不来”。到内曰来,到外称往。不来,指不在内而在外。谦轻谦卦有谦退之义,故曰轻。豫怠豫卦有娱乐之义,故怠。怠,和乐。一本作怡,怠、怡二字通。食吃。噬嗑是指口中有物,故曰食。无色即白色。贲离日在艮山下而无光,故曰“无色”。兑见而巽状兑阴在上故曰“见”,巽阴在下故曰“伏”。 ⑤无故无事。随卦有随时而安之义,即象传所谓“君子以向晦入宴息”。故为“无故”。饬一本作“饰”,训为整治,蛊为有事之卦,序卦“蛊者,事也”,有事则需要修整,故曰“饬”。烂熟烂。剥一阳被五阴剥落,象果熟烂被剥落一样,故曰“烂”。反通“返”。复一阳复返于初,故曰“反”。昼晋卦下坤为地,上离为日,日出地上,故为“昼”。诛伤。明夷下离为日,上坤为地,日入地中,其光明受伤,故曰“诛”。 ⑥井通而困相遇井水本在下,而井卦水在木上,以承水而上,“井养而不穷”,“往来不穷”故谓之“通”。而困相反,水在泽下,泽上无水而干涸,故曰“不通”,不通即是阻隔。速神速。咸卦有感之义。“二气感应”,感而遂通,不行而至,故称“速”。离涣感之义。“二气感应”,感而遂通,不行而至,故称“速”。离涣卦有披离解散之象,故曰“离”。止节卦有节止之义,故曰“止”。缓解卦有解除、缓解之义,故曰“缓”。难蹇卦坎险在前,艮见险而止于内,有难之义。外序卦“睽者,乖也。”广雅释诂“乖,离也。”有离家之义。又睽离女在外卦,有女离家在外之义,故曰“外”。内家人离女在内卦,女在家内故曰“内”。反其类泰否卦画相反,否反成泰,泰反成否,其事类相反。 ⑦大壮则止大壮四阳进消阴,阳长过半将止,故“止”。遯则退遯阴进消阳,阳势消退,故“遯则退”。众大有六五之柔得尊位,上下五阳皆应之,故曰众。亲同人六二居中得位,众阳皆亲附,如序卦所称“与人同者,物必归焉。”故曰“亲”。革去故革卦有改革、更新之义,故曰“去故”。故,指旧有。鼎取新鼎卦离火在上,巽木生之,有鼎烹饪之象,鼎烹饪待熟而取新。 ⑧过小过阴盛过阳,故为“过”。过,经过。序卦“有其信者必行之,故受之以小过。”信中孚取信发于中,孚有信之义。故曰“信”。多故;丰乃日蚀之卦,古人多以日蚀为不祥,故曰“多故”。故,事。亲寡旅无所容身,故“亲寡”。明何楷古周易订诂引或曰“‘亲寡旅’当作‘旅寡亲’,于韵亦协。”清崔述等从之,并作了详细辩证,他说“此传之文,皆先举卦名,而后释其义,不容此句独先释之,而后倒之卦之后,一也。上文云‘丰多故’正与此文之‘旅寡亲’两两相对。而‘亲寡’亦不如‘寡亲’之文义明顺,二也。大有以下诸卦,皆真文韵,此句‘亲’字正与上文‘亲’、‘新’、‘信’三字相叶,三也。”(见易卦图说)我们认为此考极确,故当改“亲寡旅也”为“旅寡新也”。离上而坎下离为火而炎上,坎为水而润下。 ⑨寡小畜一阴畜五阳,阳众阴寡,故曰“寡”。不处不停止。履有践履之义,且履卦阳爻皆以不处其位为吉,故曰“不处”。不进需上坎为险,险在前,而待时,需彖“需,须也。”须为待,故“不进”。不亲讼卦上乾为天,下坎为水,天水相违行,故“不亲”。颠本义又指头顶引申为颠覆。大过下巽为木,上兑为泽,木顶被泽水淹没,故曰“颠”。柔遇刚;姤卦一阴在下而上与五阳相遇,阴为柔,阳为刚。女归待男行指女子出嫁等待男子迎亲。渐卦下艮为少男。上巽为长女,故有长女归待少男行之义。 ⑩养正颐下震为动,上艮为止,上静下动,人口吃物之象,故曰养正,如彖所言“颐‘贞吉’,养正则吉也。”定成。既济六爻阴居阴位,阳居阳位,阴阳定位,故曰“定”。终归宿。归妹上震为长男,为动,下兑为少女,为说,“说以动”,少女嫁长男之象,女子出嫁为“终”。男之穷未济三阳失正,阳穷极于上,故曰“男之穷”,阳为男。刚决柔夬卦$五阳盛长,决去一阴,君子道长,小人道忧夬卦阳刚盛长,阴柔消退即将被决去,阳象“君子”,阴象“小人”,故曰“君子道长,小人道忧”。 杂卦虽不依六十四卦之顺序,但两两为对解卦。前五十六卦皆然,独后八卦错乱。汉儒虞翻、晋儒干宝皆认为此为杂卦作者独心匠运、巧妙安排,故虞翻以互体释之。以“喻武王伐纣”。干宝以变通释之,“以示来圣后王,明道非常道,事非常事也”。然汉郑玄首先提出怀疑“自此以下,卦意不协,以错乱失正。”(见孙氏周易集解))但他“弗敢改耳。宋人苏轼、朱震、蔡渊等人加以改定,元吴澄、明何楷等从之。改定后的次序有两种(一)颐,养正也;大过,颠也。姤,遇也,柔遇刚也;夬,决也,刚决柔也。君子道长,小人道忧也。渐,女归待男行也;归妹,女之终也。既济,定也;未济,男之穷也。此以苏轼为代表。(二)大过,颠也;颐,养正也。既济,定也;未济,男之穷也。归妹,女之终也;渐,女归待男行也。姤,遇也,柔遇刚也;夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。以蔡渊为代表。案音韵学,当以后者胜。 今译 乾刚健,坤柔顺;比欢乐,师忧愁。临观的义旨,或是施予,或是索求。屯初生显现而不失其所居,蒙错杂而昭著。震,为起;艮,为止。损益是盛旺衰微的开始。大畜,待时;无妄,有灾。萃聚集而升不返回,谦轻己(尊人)而豫安乐亲逸。噬嗑,为食用;贲,为无色。兑喜悦外现,巽(进入)而隐伏。随,无事(休息);蛊,(有事)则整治。剥,为剥烂;复,为返回。晋,白昼;明夷,(光明)受伤。井水通达而困则阻塞。咸,指感应神速;恒,乃恒守长久。涣,为离散;节,为节止。解为缓解;蹇,为险难。睽,(乖异)而在外;家人,(和睦)而在内。否与泰,是两个相反的事类。大壮是壮而停止,遯则因时而隐退。大有,众多;同人,亲辅。革,去除故旧;鼎,取其新义。小过,为过往;中孚,为诚信。丰,多事;旅,少亲。离火炎上,坎水流下。小畜,积蓄的少;履,不停止。需,(待时)而不进;讼,(违背)而不亲。大过,为颠覆;姤,为交遇。阴柔与阳刚相交遇。渐,女子出嫁等待男人来迎亲。颐,养正。既济,乃成功。归妹,女子最终(的归宿)。未济,指男子穷困。夬,为决去,阳刚决去阴柔。(此象)君子之道盛长,而小人之道困忧。 选自刘大钧 林忠军著周易传文白话解山东友谊书社1993年4月第1版)
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