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刘祖小传 熻易考 道源精微 等书 昌平县西南 千峰山桃源观 土名旮旯庵庙内 南无派刘 名瑞 号秀峰 道号盼蟾子 又号敲蹻道人 在庙施送药品 医治病人无数 分文不取 有东贯市村邵明珍 身得痨病 骨 瘦如柴 素有失血 命有危险 传以口诀 以药养之 月余痊 愈 今年八十余岁 尚活在世 又抬头村一妇人身得乾血痨病 传以法诀 以药养之 月余痊愈 又一童女得瘦病 教他与神 佛磕头 揉肚子左揉三十六回 右揉廿四回 月余痊愈 后廿 六年 村民逃避庙内避乱 男女数百人 吾师叩求神佛 云遮 避山庙 每日白云蒙山 数日不散 村民以得太平 吾师在庙 救人无数 自著 敲蹻洞章 瀊 收弟子百余位 凡弟子名注书者 通得全诀全法 师二次下山 在光绪廿七年 曰 我不久羽化了 后遂不见 至民国十七 年 亲住次渠村内 与人看病 至廿二年二月 余弟子玄一子 王克宽言 刘师爷羽化了 后至四月 余面见我师 留下相 片 故刊于书 赵避尘记 道源精微歌序 盖大道始衍无名 而力修者强名曰道 夫道中之君子 必 须穷研极奥搜髓之源核 而妙时从太极之枢发 弗失意焉 太 极者 乃无极之化育 无极之理 谓由鸿濛一炁是也 斯时亦 无天地人我之象矣 今欲修之上士 工至静笃深幽之际 而太 极灵根恍惚 无念而自彰也 尔时知将至 须预天德逆摄收纳 而后 故名曰道 盖太极中和之理 乃成始成终之妙蒂 大抵 包罗万象 养育群品 而无物不载 无物不容 天地由此而立 日月由此而明 山川由此而奠 吾身由此而成 君若猛省者 以极萌含真之未放 补吾不足之前亏 久而时应方成乾健之寿 命 自然与道合一也 盖世道先圣不敢轻泄 由五祖至七真 教外别传 故遗久弃德伥悟不肖者 失却宗旨乎 而至修之君 子 今何少焉 维吾恩师敲蹻老人 幼而好学 夙禀灵根 数十年来苦志 不懈 心无他用 著书本 注丹经三部 敲蹻洞章 乃修道 之范纲 瀊熻易考 讲洛书之儒贯 道源精微 实为修真 之宝鉴 此三集乃泄万古不泄之天机 荡涤奇名之谓也 逢邪 譬异说盖而扫之 自始调药采药炼药不失迟 夫遇此书者 浅近而易悟 方知人人有道 直论小周之奥 窍 使后学不失火逼金行之漏险乎 速之误也 诚然乎 和盘托出 至然乎 公同大众 浅泄乎 毫无障蔽 参究者 知慈知婆 悖谬者 谤废而妄非 盖吾师 著露 凡例则九 其中之次第 犹如亲口相传 每节之中 妙 引古圣之金言以为印证 使后学之贤契 免生疑惑乎 吾师亦 恐前缕难明 重谓玄珠贯串 并大小图玄机与后跋 至要存乎 论三教 其内 问答决疑 泄儒教之心法 五等仙说 辩明三乘之九步 女真要诀 泄调经中为吾怀之 乃修道之至宝也 余弱冠之时 常思生死一大忧患 胸藏慕道之志 无门可 入 至廿岁 天凑奇缘 感遇恩师桃源观中 次期严亲指引 奉父命而依玄教 吾身急皈南无仙派 受师之嫡指 方知凡圣 之道 相隔毫厘之遥也 夫修道与人道 只在顺逆之间耳 顺 行者 天性也 逆来者 非师口授莫能晓 用斯言贤友得遇此 书 潜心玩味 以此修炼 早登圣域 其不乐哉 时光绪戊子仲冬二十日 梦憬道人徊占子于坐横桥乐音 惟之序 也 一炁若动为之太极 次动则变而成两仪 两 夫学道者 静观所产之万物 皆有本质 何况人体立教者 乎 盖大道倧始于天 立天之道 本于无极 无极者 乃虚无 静笃真一之炁 仪化生四象 四象彰生五行 五行备而万物萌焉 若未判之先 太极如卵 内含阴阳混沌 故曰鸿濛未辟 自静极 清炁旋发 立名曰之开辟 始分天地矣 轻清为天 重浊为地 天垂象而 有日月星辰 地奠形而有山川土石 此两仪生四象也 四象具 而五行彰 一生水 水全清 未有渣滓 二生火 火则薰灼溷 浊而将凝也 三生木 木则半刚半柔 而体质成矣 四生金 金至刚而体质坚实 五生土 土则重大质厚而成形 是五行备 矣 五行既备 则阴阳有交 而化生万物 故人能得天地之正 炁 配曰三才者乎 既有阴阳交合之意 即分男女也 故禀乾道之粹者为男 禀坤道之粹者为女 乃钟五行之秀 得气化之全者人也 人虽 配与天地而不能与天地常存 盖天地之玄灵本清静也 若静极 之动 亦有四时之交合 而本情旋运 永无泄漏 故能常存之 兆也 盖人之玄灵者本浊 欲动时刻 妄想情发交攻 或有合 而撒者 或有弥而自漏者 故不能寿久矣 自天地初劫之时 慈悯人道 故天降上圣垂指 名曰万法 天师 次而又降五老 一曰水精子 二曰赤精子 三曰木母 四曰金公 五曰黄老 此五圣有体天法地之术 复又天降盘古 定立三才 神君造化 五行生克 先天而能返 后天之源根 次又降天皇地皇人皇 考甲子论周天 辨理山河等物 喻人修 养 断欲绝情之谓而顾本也 本固而欲情自断 永无渗漏之患 也 乃与天地同其寿矣 故曰三才者乎 前者有圣而无凡 此 为凡能返圣之理也 而后又降燧人氏钻木取火 有巢氏为巢 伏羲氏画卦 女娲氏补天 神农氏采药 有熊氏养五谷 制衣 冠 分伦世物 又继裔少昊 颛顼 帝喾 唐尧 虞舜 夏后 成汤 文 武 周公 大兴圣道 可为国慈民贤之教矣 以前并无三教之论 亦未分各国之说 至于商阳甲时 玄 妙玉女受孕 怀至武丁二十四年庚辰岁二月十五日 是老子之 圣降 又至周昭王二十四年甲寅岁 是释迦文佛圣降 至于周 时人道盛兴 圣人议欲三教阐扬宗旨 各立其教 至道者 源 本一也 亦在贤愚之度耳 贤者三教归一之指 另有教外别传 之受命也 愚者不敢轻泄天机 故有譬语 公案之传矣 至今 盲迷者多 实受弊焉 夫若通释理而不通儒 总属狂慧之流 若通儒理而不通道 必受固执之病矣 今时后学多中此弊 古圣曰 正道无二法 有二即旁门 是一也 盖儒教以 易经 为首 圣人作 易 幽赞于神明而生蓍 参天两地而倚数 观变阴阳而立卦 发挥 于刚柔而生爻 和顺于道德而理于义 穷理尽性以至于命 古 圣谓之性命之理 即阴阳刚柔 仁义是也 仁义配阴阳刚柔 如春生秋杀 其理一也 故仁体刚而用柔 义体柔而用刚 故 扬雄所谓君子于仁也刚 未可不言仁义 故阐扬修士 牒蓍求 卦 协刚柔 顺阴阳 而仁义之道自得矣 夫道能弥合天地 统理三才 故君子诚之为贵 无不用尽 其极也 古圣伏羲立卦 乃先天之学 乾南坤北 离东坎西 兑东南 震东北 巽西南 艮西北 起震而历离兑 以至于乾 已生之卦 自巽而历坎艮 以至于坤 是推未生之卦 易之生 卦 则以乾兑离震巽坎艮坤为次 故皆逆数也 雷以动之 风 以散之 雨以润之 日以烜之 艮以止之 兑以说之 乾以君 之 坤以藏之 此修性命之道矣 古圣羲皇卦位 明对待之体 文王之位 言流行之用 譬谓乾健也 坤顺也 震动也 巽入 也 坎陷也 离丽也 兑说也 艮止也 慧悟性情之变化 乾 为马 坤为牛 震为龙 巽为鸡 坎为豕 离为雉 艮为狗 兑为羊 此是远取诸物 莫如近取诸身 乾为首 坤为腹 震 为足 巽为股 坎为耳 离为目 艮为手 兑为口 此八则列 成五行 返还四象 合溉于三才 归济而成两仪 反一太极之 所是也 太极者 始从无极而来矣 夫人身一小天地 而有七窍 身坐九宫 内含五行八脉 盖人生死之化育 由丹田发之 故能统元海十二经络 气禀先 天之源枢 与天地同一父母 故人亦得万物之灵也 若能尽性 亦可至命 如是以此虔修者 方可登仙入圣乎 夫亦在粹戾之 分耳 是要惺察觉迷动静之根基 夫自立儒教者 由文武体尧舜之道 而继传之后来圣贤者 甚也 成其名者 苍颉 仲尼 颜 曾 思 孟 重演圣机 阐扬三极之道 内有致中之心法在焉 贤譬曰 放之则弥六 合 卷之则退藏于密 又曰 知止至善 安静定虑 而道善 则得之 喻人二六时中 瞻彼淇澳 而菉竹从身中坎水而出 教人知所先后 不可须臾离也 故 中庸 曰 伐柯伐柯 至也 释曰菩提种子发现 道曰先天生 其则不远 执柯以伐柯 睨而视之 此是儒门之心法也 教 学人在根本上用志相征 使精炁而不外游矣 故潜神入在伐根 之所 而元神亦不致外耗 故 君子居易以俟命 小人行险以 侥幸 子曰 射有似乎君子 失诸正鹄 反求诸其身 故注 易经 曰 复从天地更端说起 自万物出男女 自男女出夫 妇 从夫妇推出父子 君臣 上下 礼义 可见夫妇所关甚大 恒所受有咸 无所受与乾坤等 故亦不名 盖乾坤为万物之父 母 咸 人之父母也 坎离之交者 生生不穷之所自出 犹以 为有穷而受之以恒也 坎离者 人之心肾也 人之心肾若能时 交 既济之功得矣 心肾二物相隔八寸四分之远 远乎 非观 莫能相会 必须真师授受 孔子曰 德不孤 必有邻 有 邻者 以心肾时刻为侣 使土德镇于中央 是为长生久视之道 今之狂学 谬谓修身之道乃虚寂之谈耳 反言诸圣俱是殁 也 苟不修至德 怎知 大学 中庸 之妙义 易 之犹 甚矣 中庸 曰 至诚为能尽其性 能尽其性则能尽人之性 能尽人之性则能尽物之性 能尽物之性则可以赞天地之化育 可以赞天地之化育则可以与天地参矣 盼蟾子曰 至诚者无欲 矣 用一点神明之真慧 含栖命蒂之所 守定阳精 永无渗漏 故曰尽性 亦可复命 能尽物之性者 是阳精发生之时 可为 自己救命之至宝物也 盖人全凭此精而活 有此阳精则生 无 此阳精则死 须用捣炼之法 昔日东方朔有偷桃一法 喻人学之 而后人错悟 其知本 身自有之灵物是桃也 而迷士亦作公案之设耳 若有修身之客 每遇阳生 采摄归源 补足前失之精气 补到百日炁满 先天 发现 儒曰浩然之炁 灵根恍惚是也 此法自孔子传教之后 以至唐宋 历代成圣诸 翁 不敢轻泄此道 自苏东坡 陈希夷 邵康节 富弼公 欧 阳公 程公 崔公等诸翁成道之后 各自阐扬经教 亦有实语 止知其所止 可以人而不如鸟乎 者 亦有譬语者 如有知识慧悟之士 体此虔修 跳出幻境 愚迷者难解其详 故此至今 寝失正道 自古大道修性炼命之嫡传 非余今时好事 恐后学之贤友 不辨真伪 故而书于纸帛 舍己不畏天责 故著三教 理备法 全 敲蹻云 物举潮来神牵定 一龛真火夜三更 天地交时萌 芽动 若无风吹枉用功 盖此大道 风火同用之工 机至神知 总在遇师之真伪 故孟子所谓 火然泉达 又曰 人之有德 慧术知者 大学 有云 周虽旧邦 其命维新 是故君子无 所不用其极 又 诗 云 缗蛮黄鸟 止于丘隅 子曰 于 盼蟾子曰 缗者 续而不断 之照也 蛮者 南离之地 在人身曰心 心在实处为血心 心 在虚处曰灵鸟 欲要修命者 必须用真意降潜灵鸟 真意者属 土 土即中黄之色 在五常者为之信 又曰民无信不立 是此 黄鸟矣 正所谓信心无移 止于丘隅者 丘隅乃坎户 三岔路 口之地 处此隅谷 乃生精生炁生神生人藏宝之元窟 子曰 止 将黄鸟止在丘隅之处 其不是水火既济之功也 而灵 根自固 精炁长旺 日久产出先天浩然之正炁是也 自古三教 得道圣真 无不是这里所修 若不知止处 向外觅求 费尽心 机 总 属 旁 门 故 曰 人 而 不 如 鸟 乎 盖 不 闻 鹤 鹿 龟 此三物能通任督二脉 俱有千岁之寿 何况人乎 若不知性命 之修持 任尔千般乖巧 或堆金积玉之富 或贵极王侯 难脱 倏忽 无常到日 化为异类 那时悔之晚矣 余谓此大要 故著此书 剥去皮毛 说尽骨髓 愿贤友盖 而惺之 余不敢妄注为非 是遵古圣之遗证 故而浅近言之 以包万卷之髓录矣 是法不是法 贤君自悟也 释教者 乃梵语之称也 与中华之称不一也 名虽不一 至道无二 如真修性命之禅僧 其体一也 夫人处于天地之中 无不是父母所生 故此修命者一理也 西梵者 以瞿昙 燃灯 弥勒 接引为尊 至中华以释迦文佛教下皈依 开坛阐扬三乘 久与菩萨观音筵会 若雷音吼者弥勒尊 之宝训 至西天二十八祖 继东土单传六代 将嫡指之真机 最上一乘之妙果 散在 法华 楞严 宝积经 中 又有 华严经 一藏 字字真诠 实言性命双修之真指 无不 尽泄于经中 又有近代六祖秘法 坛经 一部 妙言情来下种 奈因愚人识性久迷 而天性远矣 今时俗僧弃而不取 抛失印证 以伪传讹 谈裔演世法 而盲忙引迷 多生人我愩高之病 盖不能穷理尽性而至诚修命 至老枯寂 与轮回有缘 而天堂之路迷尽矣 即有学者 无非 念诵口禅三昧公案之道 苟不思远近得道诸祖 历代高真 莫 不以嫡传秘附 莫不以格物参玄 莫不以仁德培持 莫不以舍 己从人 如轩辕走膝之问禅 如仲尼不惮虚哀之劳 如世尊叩 求雪山六载 如达磨在少林九年 如四祖不传五祖 哀吁誓死 之愿 如六祖访求十五年 忍辱藏垢 而今俗僧 其知性命之 学 得真师者 比如天地之恩露 厚如再生之父母 甚深而感 之 吾愿贤友急觅明师 凡三教中 俱有高人 不可偏弊自惑 若得真传者 以般若为之筌蹄 是法也 起手修之 必须先用 观自在菩萨 又曰甚深法界 六祖云往北接度 又曰因地果还 生 心经 曰 时照见 若真诚者 地藏王菩萨会马道 一笑 使目连僧用锡杖往来为交 得金蟾子之指实 故菩萨而 后证果 求如来应之 故 宝积经 曰 和合凝集 决定成就 法华经 曰 海龙宫说法 龙女见自现宝珠 楞严经 曰 雪山 界地 收取大力白牛 世尊拈花笑 与观音说法 昔日对 斗明星而悟道 吾喜阿难跏趺入定 坐在中流水面 故舍利子 始从发现 水即丹田之水面 道曰坎中之水 儒曰源泉 释 曰龙宫 医家曰命门是也 斗者 在北极枢转之处 释曰极乐 国 道曰家乡路 儒曰至善之地 回之谓得一善则拳拳服膺 明星者 即丹田之暖信 反照之时 有白光发现 若能见之 为得真静 能真静者 必生清阳 瞬此机急速采取 不然化为 有形之漏尽 而以何为之道哉 盼蟾子云 红蛇黑龟战一窝 观音倒座礼弥陀 真武指 定荡魔剑 虎跃龙蟠出浪波 识得拈花含笑意 便是上乘脱森 罗 如若枯坐装外相 泄精无止昧心说 华严经 曰 如 时常转妙法轮 世尊曰 微风吹动 又曰 火化以后 收取舍利 火化者 亦非今时俗僧死后焚尸之谓 此乃禅定 之中 用三昧真火烹炼坤炉之真种 又必须使呼吸为风 方有 芦芽穿膝之妙 渡此以上之宝章 千佛万祖 秘密之天机 尽 泄在经中 故谓贤愚同度 若大德者 惺而悟之 惟愿后学 同登彼岸 使有志者速而省之 当学如来不死之道 若根钝气 浅者 将佛老之家言 作为废语 著以善德之释子 勤而培补 以戒行笃持访求 时刻克己忍辱 死心塌地 问己涤愆 而利 人利物 必感明师之受授 方晓无去无来 圆中之寂灭 是真 释子矣 道教者 乃中华之源 由以元始天尊 灵宝天尊 玉皇天 尊 太上道德天尊为之至尊 自太上西度五印出函谷传尹喜真 人 次又授于东华帝君 为玄门领班之始祖 化行三千大千世 界无量广度 自东华帝君一脉五传之下 秘咐七真 接引后学 甚矣 莫不以修持行力而得 并从志戒刚强种种之慈悲 换转 天心 变达气质 感格至人 方知修性炼命 的由诀破生死之 关窍 方知下手而不外乎先天舍真之妙意也 盖大道不过是把 原失精炁神三宝 返还凝聚之理而炼成金刚纯阳之体 与天地 古佛金仙而同齐位也 可为百千万劫不坏之金身 其能咐传无 德之狂人乎 今时伪学俗道 假貌全真 或学一点运气之术 或学看过 几篇丹经 稍志几句熟语之词 或看经中之譬语而当作实语 其不错悟哄人误己乎 以真实次第之工夫 辩为皮毛 后天之 理 泼也者 自逞讹言巧诈 又加口头公案 谈天论地 一切 非儿 无考之事 与修身之道 大不相合也 或有枯坐无为持心者 或有观脐而守肾者 或有坐守庚申 运精补脑者 或有用意搬 运周身谓之九转还丹者 或有念住两肾中间为之祖炁者 或有 子午卯酉行功打坐者 或用女鼎采战 乃好淫之徒者 或有烧 铅炼汞食秋石 亦当服食者 夫其知大道有率性之天机 余故 详言此道 恐后学真伪不辨 错投曲径 故此证之 祖师张平 叔云 道法三千六百门 人人各种一苗根 为有些子玄关窍 不在三千六百门 皇经 云 九十六种外道 内有二十四观 之旁门 最是害人之毒药 陷人之火坑 比如下学浅见 引入 套语之种 受他人之障弊 恐后难归正途而蒙昧一世 老来呜 呼 其不悔哉 敲蹻道人调云 故大德者 必受命 若无真善道难全 早培寸土怀真志 亲近至人访良贤 如遇明师须盘问 理合三 教祖根源 儒家 易经 为首要 大学 中庸 一贯全 释家 法华 与 楞严 华严 坛经 是心传 道家丹 经有深浅 八百余种难书全 至显至妙书纸帛 华阳柳祖泄心 传 慧命真经 说奥窍 金仙证论 附 危险 除此经 书走远路 不知下手是旁参 运气枯坐装外相 意鼓吸吹弄后 天 妄想积雪作粮用 磨砖做镜照面难 意憧神催为运火 后 升前降当周天 贫道说此良心话 早觅真传快访贤 自古大道 戏 开辟以来是嫡传 旁解瞎摩自误己 精微不彻结幻丹 且说迷士修者 实在如是 故马丹阳真人云 诀破断欲师恩 重 誓死圜墙炼至真 萨真人云 道法于身不等闲 思量 戒行彻心寒 十年铁树开花易 一入丰都出世难 马抱一真 人云 天机未敢轻分付 细细看眼悟不悟 遇有艰难不忆家 恁时指汝长生路 薛道光真人云 谁将大道付人情 又 云 堪怜自古神仙辈 时故如愚不作言 钟离真人云 三 清秘密之事 忘言忘象 无问无应 恐子之志不笃而学不专 心不宁而问不切 彼此各为无益 若遇无德者而言道 尔犯泄 漏天地之罪 若轻闻者 犯无德无志之罪 不足以载道矣 凡欲学道 必先紧持斋戒 精勤参悟 奏告上帝 如有不 奏告者 而敢私授受矣 则泄道及窃道之罪尤速矣 三元品 诫经 云 或得仙经秘法 妄传匪人之罪 或妄解经义 不 合圣心 并属天官三十六度风刀之考 又云 泄漏神仙之 秘术 或羡显宝藏灵书之罪 或妄造经论 毁谤玄元圣道之罪 并属三元灵曹考之 各有轻重之分耳 栗大志问曰 古仙有愿曰 度尽众生方自度矣 因何泄 道有罪乎 何以为之无罪也 叩启开示 答曰 有罪之人 为之无德 能言谈圣道之理 而不行圣道之事 此人外恭内伪 暗计诡谲 处事人面善仆 默地不思天理 口称修真入道 而 欲贪恩爱照前如故 自高自满 奇能逞羡 假貌道相 装仙伪 佛 此等之人 最能诓骗迷士 孔子曰 素隐行怪 古圣 曰 正道愈晦 假道愈显 此等之徒 遇至贤怎敢度之 如有度者 与他同罪 故此真道立面难闻也 此是有罪无德一 篇之论矣 若无罪者仁贤也 乃志诚欲道 必先立起功行 涤 愆断欲 斩尽牵缠 时刻要仁慈忍辱 品正怀贤之气质 类搜 丹经之秘语 低心访求于至士 无一毫乖戾之巧弊 方为有德 之人也 亦可传大道 亦可受大道 亦可悟大道 亦可修大道 亦可成大道 如此施者 授受者 何罪之有也 古圣曰 彼 此同登正觉 是为最上之上乘 谬者可畏也 予自陈惺之 时 愤志于大道 潜悟诸仙佛之秘指 初习冲虚伍祖 合宗语 录 亦阅华阳柳师 慧命 之金言 余参考之 并 金仙证 论 洞泄真宗 所谓者真实语也 夫出世之道 非真实不足以证仙佛 垂世之道 非真实不 足以辟绮妄 绮妄盛则障道 世岂有仙佛种子 而可执绮妄为 道哉 余有 浅集敲蹻洞章 一部 瀊熻易考 一部 亦有 戏蟾图 一卷 与 精微歌 自述 集成一大注脚 字 夫欲调 字句句 浅近而易悟 予皈依北七真谭祖长真真人南无派下 著注此篇 予演法于龙门 受法于南无 所为二门之嫡指 惟 愿仁人 知有正法 得有正证 以报仙佛度我之洪恩 后来圣 真见此 如予面谈 若能加策励精勤 则仙佛便从证矣 可不 勉哉 时光绪乙酉秋日盼蟾子敲蹻道人刘名瑞自注考证 道源精微歌 自注批解 尽言大小周天下手 不外乎调 先天 此歌例于九则 明详注解 以待同志悟修 早登正果 其一 夫欲筑基调真息 静守动取莫差失 采个后天延岁月 海底回风活子时 调弥先天能接命 德薄志浅空遇知 早培寸土拴猿马 时至神知炼玄机 其二 夫欲修道炼己专 尘事看淡莫惹牵 洗心涤虑断情欲 顾精补气培先天 克己复礼伏至善 涵养丹田意返观 和合人道机缘凑 坚持雅操继工迁 其三 得 产真铅 必须真汞制精专 全凭黄婆运 安炉立鼎巽抽扇 自子至寅翻卦象 十二时中一周天 刻限呼吸防危虑 规程节止受口传 其四 运得小是人仙 后升前降合天然 子进阳火三十六 午退阴符廿四还 孕 沐浴呼吸非一样 尽合天机刻漏旋 念中虚灵先天理 寂照圆融守丹田 其五 周而复始樖自然 先后二天神意观 后天莫着须枢运 若无先天立机难 一爻看过一爻至 继周还源入坤田 河车运罢君再睡 来朝天机换接然 其六 小周功毕现三光 涌上目前景莫慌 四大沐浴看四正 转过一周入中央 左转六六右廿四 圣胎结就晓温凉 备防风火燥 子息之工紧收藏 其七 法到中乘是神仙 黄庭国内观紫莲 勿助勿忘温柔养 寂照含融忘情缘 识神彰显伤胎络 觉中不觉勿抽添 元神住胎端拱坐 恢心圣火养真元 其八 十月之期龙养珠 紧抱牢封神气握 二气培养凝虚嘘 性定胎圆阳纯足 切忌有为防有用 觉禅待机莫错乎 阴尽胎光霞灿烂 未至不可移鼎炉 其九 忽然静极天花降 坤炉移上乾鼎乡 鹤巢鹫岭风云起 飘绕眉间放毫光 急超三界婴儿演 防魔诱远不回乡 乳哺上田三年正 静处面壁脱产房 问答说 五仙说 女修说 大小图 玄珠串 后跋说 夫欲筑基调真息 筑基者 譬如起屋之地磉 基址不坚 怎能牢固 必须逐 日宽放尘事 洗心涤虑 绝除一切杂念 诸业不关于心耳 凡 事未来不可思 现在而不可存 过往而不可追 凡有事与无事 常怀生死是大事矣 日久自然情爱淡薄 欲念少焉 久则心正 而后身修 儒曰 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 故孟子所谓 养心莫善于寡欲 中庸 曰首明道之本原 出于天而不可易 其实体备于己 而不可离 次言存养省察之 要 终言圣神功化之极 盖欲学者于此反求诸身而自得之 以 去夫外诱之私 而充其本然之善 此谓筑基之功矣 调息者 乃入门之捷径 凡息不调 其气必浊 若不知调处 则猿马无 处拴矣 夫真息亦非口鼻之气也 若能知父母受孕之处 便是 此处 息者乃一呼一吸之中 有四个往来 为之真息是矣 须 将真息栖寂玄牝之内 自然识性遁避而元神显 为之清静自在 此时口鼻之气 不知有无 若到静笃之际 玄牝灵根恍惚涌动 此时一派春畅之暖信 故曰调息也 古仙曰 调息须要调真 息 调得真息立命基 水银自此葫芦满 和合真铅入圣基 曾子曰 在止于至善 知止而后有定 定而后能静 静而后 能安 安而后能虑 虑而后能得 物有本末 事有终始 知所 先后 则近道矣 中庸 曰 道也者 不可须臾离也 可离非道也 是故君子戒慎乎其所不睹 恐惧乎其所不闻 莫 见乎隐 莫显乎微 故君子慎其独也 喜怒哀乐之未发 谓之 中 发而皆中节 谓之和 中也者 天下之大本也 和也者 天下之达道也 夫欲修道 必须体此法门 若行别路 尽属 旁门矣 昔日轩辕黄帝问 广成子云 天下无二道 圣人无 二心 修命者 亦无二法是也 盼蟾曰 打铁莫离风炉火 烧丹不离身穴求 静守动取莫差失 静守者 是逐日止念之功 将尔之真意坐在坎地子位之中 以坤为根 用坎为蒂 坎中有真一之炁 内藏浩命之水 必须 使南离下降烹之 盖南离内藏然性之火 自然水得火而温暖 以呼吸为风 吹发其内 待而守之 若至静笃之寂 必有物焉 今时愚学身外觅求 不然鼓动后天 强逼识性 狠力凝照 而 必有识神发现也 或现诸光 或现前事 或现诸佛日月言谈前 世 或传道法 或云雨天将奇现 此诸等怪现 皆属魔道 苟 不求古圣之精微 欲妄长生 其不愚之甚矣 而不思孟子之所 谓火然泉达 又曰 善养浩然之炁 是也 易 曰 水火 既济 又曰 潜龙在田 孔子曰 视其所以 观其所 由 察其所安 人焉叟哉 敲蹻道人曰 凡人心肾相隔八 寸四分 而深远乎 非观莫能得会 观者 乃虚灵之慧照 射 入斗牛之所 斗牛者 命之渞窟是也 谁指心肾而言 亦非后 天之用矣 释曰 观自在菩萨 道曰 回光返照 要 知去处 儒曰 瞻彼淇澳 即邵康节所云 一念不起 鬼神莫测 溶融和合 吾身隐在这里 此的处乃修仙成佛之 起首矣 千圣万祖 不敢轻泄此道 尽譬喻外物耳 余不惜天 责 一一解明 恐误修仙之贤友 夫若真修之士 必须将节目 贯彻而后用工 可免去危险之患也 动取莫差失者 乃是用真意久住隅命蒂 忽然丹田炁动 外阳兴起 故曰命之至也 急当起呼吸 留恋以真意 摄回本 地 必须使刚烈之神意 鼓动巽风 用三昧煅炼 化尽阴气 是为助道之本也 不然顷刻变作精流 其不是差失也 汝又以 何为之进道矣 盖天下人人尽知 上天亦无有走泄身体之仙佛 是实语也 古圣前贤不肯明言此理 盖大道乃上天之秘宝 怎 敢泄于愚顽者乎 其不反堕废矣 余注著此篇 暗通一绵线 恐君错走曲径 其不空劳一世 或问 历代仙佛 皆大慈悲 因何谨秘与道 佛宗曰 度尽众生而后成佛之愿矣 如何又恐人知之乎 答曰 自 汉朝以上 大道不轻书于纸帛 故因人而受 量才而教之焉 有错传乎 今时将大道泄于纸笔 而镌行天下 谁敢全露 犹 恐匪人得之 其不作笑耻而谈也 余今重泄也哉 亦恐志修之 君子误矣 讶光阴倏忽一瞬矣 张紫阳真人 悟真篇 云 不 求大道出迷途 纵负贤才岂丈夫 百岁光阴石火烁 一身生世 水泡浮 只贪利禄求荣显 不觉形容暗悴枯 试问堆金等山岳 无常买得不来无 此偈教人急早用功 逃出幻海 是前圣之 婆慈 其不深深悟哉 采个后天延岁月 后天者 人食五谷之气 余化成荣卫 荣者属血 卫者属 气 气血并行 昼夜无间 而能资养五脏六腑 运周身之百脉 无处不通矣 始则灌溉与丹田 终则归于炁海 炁海与丹田 譬如子母之相息 由丹田生至命蒂 复成真炁也 夫长至二八 之岁 炁宝满足 任督自开 炁欲发动化为精流泄焉 此为天 性至也 若顺行有偶 故能生人产物 父生子 子又生孙 乃 人道一总持矣 若将精炁逆摄归源 收而炼之 修仙之道成也 盖此法非真师莫能晓用 六祖 坛经 云 情来下种 昔 日观音与目连往北接度 谓此修身一大因缘 故海蟾帝君度马 自然歌云 呼从金鼎留真意 吸樖融和起根蒂 摄回命宝田 中引 鼓动橐龠返青璃 孔子曰 务本 本立而道生 又曰 关雎 乐而不淫 哀而不伤 是正道矣 今时俗医 妄指脐下一寸三分谓之命门 其不谬误乎 古 时神医仙圣 知此奥窍 盖命之元窟 内藏修真之主宰 故先 后二天 有表里之用 先天者 即祖炁是也 祖炁旺则后天坚 立 祖炁衰则后天败矣 而万般旺于根核 根核者乃父母所种 之真精也 古云 淫性即道情 此理至也 譬如五行生克 不断之谓矣 随然先后两辩缺一者 性命殆也 夫若后天满足 即可培补先天 若先天满足 亦可延年益寿 若有缘者 得受 仙诀 足能超出幻海 立登圣域矣 奈因俗薄者重焉 无人信 受也 采者是精生之时 不可外耗 速起鼓舞招摄 盖初下手 修炼 必须补足前失之元精 方有百日之效验 名曰回风混合 将后天炼完方有周天之妙用 故此延岁月矣 古仙有云 竹 破须将竹补宜 抱鸡当用卵为之 万般非类徒劳力 怎似真铅 合圣机 敲蹻道人曰 大道乃返还之理 凡受生之时 始父母一 念而有我身 吾借一念而炼我形 盖凡立形之始 原属无极而 来 无极动而生有极 由无质而生有质 从有质而炼至无质 譬如天地是个无为 所产万物是个有为 此玄妙之秘理 一在 师传 二在自悟 若无丈夫君子之志相 难入大道之阶基 余 乃发尽天理浅近之言也 孟子所谓 人之有德慧术知 者 中庸 曰 故君子和而不流 强哉矫 中立而不倚 强哉 矫 国有道 不变塞焉 强哉矫 国无道 至死不变 强哉矫 夫今之伪学 不辩子思之奥语 子路问强 子乃身中之时也 路者 子之道路 南方之强者 南乃离宫之心火 人心最以难 治 故曰南方之强与 北方之强与者 北方属水 又曰坎宫 在人身为之肾水 亦为命渞 又为真气 气欲动时而坎水从之 世俗人以泄精为之乐事 故曰 宽柔以教 不报无道 无 道者 即乐欲之人 或盲修之人 无法止欲治心 故曰 衽 金革死 而不厌也 若君子知此气动 收而为宝 故曰 和 而不流 是道也 盖 中庸 三十三章之秘语 乃修身之妙 道 非君子不深悟哉 必须成性存存 可入道义之门 心领神 慧虔习也 之时 有调之呼 海底回风活子时 海底者 是生水之渞泉 释教曰龙宫是也 法华经 云 世尊在龙宫说法 龙女自现宝珠 儒曰 四海之内 宗 庙飨之 子孙保之 故大德必得其位 必得其禄 必得其名 必得其寿 孟子曰 源泉混混 不舍昼夜 谓此大修行 之人 昼夜无间也 将尔之真意达入源泉之所 是其窍也 易 曰既济 敲蹻道人云 生气源海亦生精 元神下宿养真灵 昼夜绵绵无间断 须用回风阳复萌 海蟾帝君曰 兀兀无 为融至宝 微微文火养潜龙 又曰 渺邈但捞水里月 分 明只采镜中花 常大淳问曰 弟子不知回风之次第 恳求恩师发大慈悲 指示明讯之理 敲蹻答曰 风者 呼吸之息 必须往来吹发 海底之中是也 妙在枢机之意 譬如天地之气候 旋风刮起 能拔坤潜之真阴 而能返阳回春 逢秋季而能返于至阴 盖风 一字 大有秘奥矣 如春夏秋冬有四季之风 七十二候有进士 之风 夫若修炼亦有此候 盖修行之人 与常人之息大有不同 常人之呼吸是一往一来 若得诀之呼吸 有四个往来 此为之 真息也 且初手修炼 有初手之呼吸 调 之呼吸 炼吸 产之时 有采之时 有炼之呼吸 行 大 周天之时 有火逼金行之呼吸 中途沐浴 有沐浴之呼吸 采 有过关服食之呼吸 结胎之时 有结胎之呼吸 温养之 时 有温养之呼吸 出神之时 有演神之呼吸 面壁之时 有 入蛰之呼吸 还虚之时 有无为之呼吸 登空证果之时 有入 毗卢性海之呼吸 盖大道始终全凭呼吸之能 若明此呼吸者 亦可了道也 若呼吸不明者 万万不能结丹矣 守阳真人云 随机默运入玄玄 呼吸分明了却仙 白大慧问曰 弟子叩启垂指 何为活子时至矣 盼蟾子 答曰 活子时者 乃自身之子时也 亦非天时之时也 是真阳 发生之际 曰子时至也 而不闻邵康节之言乎 恍惚阴阳初 变化 氤氲天地乍回旋 是此时来之景也 盖修炼家子时亦非 之 子 时 之子时 之时 有调产之时 有采 一说 调 行周天之时 有行周天之子时 后天有后天之子时 先天有先 天之子时 古圣云火候之用 亦在子时之内矣 若知其时 晓 其用法 辨明火候之次第 修道何难乎 古德云 若言其时 无定时 清风朗月自家知 又儒云 月到天心处 风来水面 时 释家 般若心经 云曰 时照见 中庸 曰 君子而 时中 也 盖前圣之妙喻 发其天机 却不肯说出是个甚么时 来 余不惜天责 与诸人通一绵线 免堕旁门 早证道果 岂 不乐哉 夫时者 即吾身中之性命气满自动 从内里向外发生 古德谓之活阳时 其生之机 形如烈火 壮似焰风 非真师授 受意息 莫能制伏矣 别名猛虎 专吞人之性命 吸人之骨髓 凡三教之高人 任他说玄谈诀 不得真师无不被他所丧矣 孔 子曰 回之为人也 择乎中庸 得一善 则拳拳服膺 而弗失 之矣 盼蟾子云 静极渺窅现真容 采摄归源武炼烹 神住 莫离鼓橐龠 防潮老嫩起规程 中途沐浴有刻漏 吸升呼降自 灵通 愿君细悟此节是也 调弥先天能接命 调者 往来之冲和 昼夜无间是也 敲蹻道人 戏蟾图 曰 历代修真此为先 非蟾不能结还丹 欲要慧照成正果 若 无口诀不能仙 性命圭旨 云 若问真铅何物是 蟾光终日 照西川 真机不离自身内 生在杳冥天地先 此喻修丹之士 若能常常如此 将三宝藏而养之 夫若培足 自有月盈之光现 是弥也 而后先天景到 小周之候法至也 方可接命矣 盼蟾 子 接树歌 云 清明桃李笑 争春不多时 若不速接树 犹 恐花放蒂 迷误残泄老 总属看园痴 欲要学接法 急早培根 基 养树先培土 然后调水池 泛浊根必朽 缺土漏无忾 譬 如种田禾 深耕易耨期 土实苗不发 土虚风吹惕 虚实兼畬 法 借种插树枝 潜踵磨石头 岩泫苦争持 须得精心学 不 是为阳不得阴 则必然不聚 可粗冒识 弗比贫病稚 借门混衣食 博学贮满腹 渐渐开慧 持 步步防危险 看轻遭狂痴 栽接耕种法 自古敢轻遗 必 须仁德受 头头缕各齐 如此功加倍 必生紫菩提 价比黄金 贵 方法几人觅 即便有学者 多被旁弊习 或有自专者 文 字显才奇 流口无上道 误人又误己 自夸成仙佛 哪知神仙 理 三丰无根树 接法隐玄机 三乘共九步 二十四段齐 层 层有秘语 岂可狂才知 余今书此帛 妄言堕地狱 故释教光明如来云 老僧会接无根树 能续无油海底灯 汝又当勤勤修炼 非一朝一夕而能成道也 重阳祖师曰 纯阴 之下须是用火煅炼 方得阳气发生 神明自来也 又闻之龙眉 子曰 风轮激动产真铅 都因静极还生动 此以上皆言风之 妙用 栖云先生云 火不得风不能焰灼 抱一子曰 知采摄 若无风鼓 吾之橐龠何以生风 入药镜 曰 起巽风 运 坤火 华阳曰 巽风者 呼吸之喻也 火者 乃元气也 元 气若不承呼吸之能 则不能成 物不生矣 又 之故也 又必须存心中之阴神 驭肾中刚阳之火 使绵绵息息 归根 则坤火自运矣 又恐用火者 有过不及之弊 须当用文 薰武炼 故萧紫虚云 炽则坤火略埋藏 冷则巽风为吹嘘 此言是也 黄庭经 曰 呼吸元气以求仙 李清庵曰 得 遇真传 便知下手 成功不难 鼓动巽风 扇开炉焰 李道纯 曰 炼精其 先以气 摄精 无名 子曰 精调气 候 调者 是 精生之时以用调法 不然则易走泄矣 古人云 精气之为物也 运行则常 退守则灾 譬如天之气候 四时不运 万物何以能 生 日月不映 万物何以能明 凡有伪道者 以固守住精为 之长生 更谬也 汝不悟道之根本 譬如烧砖之土坯 若不入 窑用火烧成 每遇大雨之时 化而为泥 此谓守孤精之道也 而不知风火之炼法 焉能证其道果也 冲虚子云 调定其机 机者 是精生之动机 夫若不调 则气必泄而 曰 若不先调 则老嫩亦无分别 老嫩者 是采取之时候 道否 敲蹻答云 此人未遇真传 不知调 也 若不先调 无日气满景到也 栗大志问曰 弟子闻有一先生 教人初手先行周天 可是 一法 盖调一 法 上圣深秘 乃百日回风混合之用 神返气穴 有旋枢常照 之秘机在焉 非仁莫能受之 李虚庵曰 忙里偷闲调外 天机自活动矣 钟离真人曰 勒阳关 即此也 冲虚子曰 调 体 方能不昧 谓之真觉 若能如法调 到真觉 则得真气 觉者 乃是时至神知 故能顾其本灵之心 自有造化之真机发 见于外 可不劳而自知也 方能神清舒畅 渐渐生于神通智慧 儒曰 道也者 不可须臾离也 可离非道也 德薄志浅空遇知 德薄者 亦非世俗之洪福 乃道中之清福也 谓修士筑基 不专 或性功不佳 而行力不笃也 或时打坐而昏迷沉睡 或 真阳复时而散念纷华 误却采取之功矣 或己之前愆未涤 心 性浮躁 而垢重情扰 故有临机怠惰危险之患出也 可惜当面 错过 而元神不灵之过矣 或有恩爱思虑过度 亦有道心初发 而不坚志 往往有之 或被俗缘牵缠 欲想神仙之道容易成哉 尔即便得遇仙诀 自不能入手修炼 或有异端盲修之士 自称 道高弥隆 亦不肯低心求教 或遇真师暗指 苟遇而不视 亦 有视而不遇 或有偏悟无为之理 而不知有为初手之用也 或 有独专有为之法 而不知先天之虚养矣 此两用之偏 各谬甚 矣 故有昼夜操劳之心 自枉费也 至老成道难也 殊不知大 道乃太极无极之兼用 若两失一 而身心怎得坚固 故不能采 先天真一也 此以上是为德薄志浅而矣 其不是空遇知者乎 儒云 康诰 曰 克明德 太甲 曰 顾諟天之明命 又云汤之 盘铭 曰 苟日新 日日新 又日新 此论教学 人常顾其机而莫离也 中庸 曰 君子而时中 小人之庸也 又曰 君子依乎中庸 遁世不见知而不悔 唯圣者能之 是 言用功之德也 若无德者 素隐行怪 后世有述焉 易经 曰 安得知改证也 物以群分 吉凶生矣 在天成象 在地成形 变化见矣 是 故刚柔相摩 八卦相荡 鼓之以雷霆 润之以风雨 日月运行 之周旋 与人身修道首功也 若得者 德也 伍冲虚真人曰 世人不修仙德而妄求仙道 又不知真仙道之正理 在而求之 更被邪师以仙书真道之言邪说欺之 世世人人 尽信 可惜被害而迷失 仙道俱丧矣 本有现在之性命也 故 元始天尊得道了身经 云 不识动静真机 不达真常全妙理 如何得道成真 此系德薄志浅之论矣 遵古云 德乃道之体 道乃德之用 早培寸土拴猿马 寸土者 心也 心在为识性 而凡火上燥 心若虚时而生 土 土即心中之神意 又曰中黄 黄属于信 必须用信去鞅至 善也 盖大道乃先天之理 非中黄不能去猿拴马矣 猿者灵性 也 马者坎中之刚阳 用离相合而成午也 故世俗人亦曰午马 又曰马性龙种 若大修行之人 时刻常牵 久而云腾上升矣 栗大志问曰 弟子无知 拴于何处 答曰 此马盖 不易拴 必须逐日捣炼之法 尔若功勤志专 将真意入在五行 不到之所 马非勒而不自住也 勿犯毫厘之乘气而尽性求之 孔子曰 无情者不得尽其辞 大畏民志 此谓知本也 康 诰 曰 如保赤子 心诚求之 虽不中而不远矣 昔日 世尊思修时 有天神变白马 乘太子出皇宫 而至雪山 自金 刀落发 太子即如来是也 又海蟾度马自然曰 动则采取静 则守 半是有为半无为 重阳真人云 若还悟此 目下便 回头 蓬莱路 彩云端 有分相随入 马丹阳云 气不断 神可固 先把马猿用工夫 摄擒自然得性命 返还先天自停住 张紫阳云 莫教烛被风吹灭 六道轮回难怨天 俞玉吾云 修炼力久更无梦觉之异 虽当寝寐亦不昧 精生时不待唤醒 亦自觉悟 夏云峰云 自然时节梦里也教知 静而复动则 若不刻藏防守 性情各自奔猖 尔
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