禅定神通与观智.doc

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禅定.神通与观智 杂1196经(S.6.1.5. AparA-diTThi or aJJatara-brahma) 大德具三明,通达观他心; 漏尽诸罗汉,其数无有量。 一、前言 ◆杂阿含494经 ※ 尊者舍利弗语诸比丘「若有比丘修习禅思,得神通力,心得自在,欲令此枯树成地,实时为地。所以者何谓此枯树中有地界,是故比丘得神通力,心作地解,即成地不异。 ※ 水、火、风、金、银等物,悉皆成就不异。所以者何以彼枯树有种种界故。 ※ 比丘当知比丘禅思,神通境界不可思议。是故比丘当勤禅思,学诸神通」。 二、经论中的三者关系 ◆ 如是于心坚定、纯净、洁白、无秽、离随染、柔软、适于作业、安立不动状态时,引导其心、倾向于(诸智) 1.神变智 2.他心智 3.宿命智 4.天耳智 5.天眼智 6.漏尽智 参考Vism p377 引导其心,倾向于 →使自己的心倾斜于、滑向于、斜向于 1.坚定→以第四禅坚定 2.纯净→远离诸盖 3.洁白→超越寻伺 4.无秽→没有障碍获得禅那的恶欲 5.离随染→离诸贪欲等心的随染 6.柔软→善修习、 →已得自在 7.适于作业(适于使用)→接近神足状态 8.安立不动状态→修习圆满、→接近已极妙状态 长部.沙门果经的「十智」 1.观智 2.意所成神变智 3.各种神变智 4.天耳智 5.心识别智 6.宿住随念智 7.未来分智 8.依业投生智(这两智支分是依天眼成就的) 9.天眼智(死生智) 10.漏尽智 三、禅定的修练法及其作用 ◆舍离五支 此中由于舍断爱欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑财、色、名、食、睡五盖。 ◆ 若未舍断五盖,禅那不得生起。 ◆ 虽在得禅之剎那,其它不善法亦应舍断,但此五盖法,是禅的特别障碍。 1. 「爱欲」贪着于境,心不等持,不舍欲界。 2. 「瞋恚」冲击所缘,心不能无障碍。 3. 「惛沉、睡眠」征服,心不适于作业。 4. 「掉举、恶作」征服,心不宁静。 5. 「疑」所害,不能行道,证得于禅。 因此,这五种是特殊禅障。 ◆五支具备 「寻」令心专注所缘, 「伺」继思惟, 「喜」的喜悦, 「乐」的增长。 「一境性」于同一所缘中保持平等、正直。 四、神通的修练法及其作用 ◆ 大智度论卷28(大25,264b11) ※ 问曰神通有何次第 ※ 答曰菩萨离五欲得诸禅,有慈悲故,为众生取神通,现诸希有奇特之事,令众生心清净。何以故 若无希有事,不能令多众生得度。令地作水、水作地、风作火、火作风,如是诸大皆令转易,令金作瓦砾,瓦砾作金,如是诸物各能令化。 ※ 变地为水相,常修念水,令多不复忆念地相,是时地相如念即作水,如是等诸物皆能变化。 ※ 问曰若尔,与一切入有何等异 ※ 答曰一切入(十遍)是神通初道,先已一切入、背舍、胜处,柔伏其心,然后易入神通。 ◆瑜伽师地论卷18(大30,378b) 此中意辩『圣神通义』,所以者何 谓如有一为欲成办圣神通义,为令解脱,清净圆满,依十遍处方便修行。由此因缘,令遍处定清净圆满,亦令解脱转得清净圆满鲜白,亦能成办圣神通义。 ◆瑜伽师地论卷64(大30,645b28) ※ 若观行者,修十遍处能为五事。何等为五 1.谓由修习地遍处等乃至白遍处故,便能引发化事变事诸圣神通。 2.又由修习空无边处一切处故,便能引发往还无碍诸圣神通。 3.又由修习识无边处一切处故,便能引发无诤愿智无碍解等诸胜功德。 4.又即由此识无边处遍处成满,便能成办无所有处解脱,及非想非非想处解脱。 5.又即由此成满因故,便能证入想受灭解脱最胜住所摄。 五、观智的修练法及其作用 ◆ 如是于心坚定、纯净、洁白、无秽、离随染、柔软、适于作业、安立不动状态时,引导其心、倾向于(观智)。 ※ 他如实了知「这是苦。」※ 他如实了知「这是苦集。」※ 他如实了知「这是苦灭。」※ 他如实了知「这是导向灭苦之道。」 ◆阿毘达磨集异门足论卷九(大正.406b) ※ 彼由如是殊胜定心,清白无秽,离随烦恼,柔软堪能得住无动,其心趣向能证漏尽、智见、明觉,能如实知见此是苦圣谛、此是集圣谛、此是灭圣谛、此是道圣谛。 ※ 由如是知、如是见故,心解脱欲漏、有漏、无明漏,既解脱已,如实知见「我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有」。 六、结语 1.以第四禅定而「定心(等持)」; 2.以远离诸盖而「纯净」; 3.以超越寻伺等而「洁白」; 4.以没有得禅障碍的恶欲行故「无秽」; 5.以离诸贪欲等心的随染故「离随染」。 6.(无秽及离随烦恼)两者,获得自在故「柔软」。 7.近于神足状态故「适于作业」。 8.以完成修习而近于微妙状态故「安住不动状态」。 --具备八支的心,则为神通及观智的基础。
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